▲ 绘图／钟风华
如果听多了电视剧《西游记》续集主题歌“魑魅魍魉怎么它就那么多”，很多人怕都会形成一种错觉：取经之路三步一妖，五步一魔？
但盘点下来，唐僧师徒西行十四年，遇到的妖魔总共也就三十多伙，小妖不算，大妖中男性共计45 个，女妖15 个。论法力，女妖与那些大魔头如金翅大鹏、牛魔王根本无法相提；论危害，她们大部分无非是想和唐僧成亲，也远无法与那些男性魔头的必欲杀僧吃肉并论。而若论命运，这些女妖要比男妖悲惨很多。据统计，《西游记》中男妖的死亡率40%，而女妖则高达80%，除了锦毛老鼠精、玉兔精、铁扇公主外，都被毫不留情地除去。
命运为何如此不公？
女妖为何几乎个个倾国倾城，又为何非要疯狂追求唐僧？
首先，因为她们承担着重大任务——诱僧。在佛家看来，这世界痛苦的根源之一，在于人的欲望太多。这些欲望之中，最难摆脱的大概又首推男女间的爱欲。
正因如此，在佛教经典以及佛教文学中，经常出现高僧如何摆脱爱欲的故事，希望以此来为世人做出典范。对于《西游记》中肉身凡胎的唐僧而言，色欲作为最难消除的一种魔障，就更是他要重点面对的考验之一了。
面对西游路上的那些女妖，唐僧是否曾经有动于心？肯定动过。比如在面对蜘蛛精幻化的那几个青春活泼的女孩子时，唐僧就曾怦然心动，有着片刻的难以自持：
少停有半个时辰，静悄悄鸡犬无声。长老不敢近前，将身闪在树林边，看那些女子，一个个：闺心坚似石，兰喜性逢春。杏脸红霞衬，樱唇绛雪匀。蛾眉横月小，蝉鬓叠云新。若到花间立，游蜂错认真。
这些女孩子的相貌，是从唐僧眼中看出的，而且这一看就是半个时辰，也就是今天的一个小时。在呆呆地看了这四个女孩子一个小时后，唐僧才突然醒悟过来，自己是前来化斋的：“我若没本事化顿斋，也惹那徒弟笑我。”一时没主意，也带了几分不是，趋步过桥。又走了几步，只见那茅屋旁边，有一座木香亭子，亭子下又有三个美貌女子在那里踢气球。三藏看得久了，只得高叫一声：“女菩萨，贫僧随缘化些斋吃。”
从书中笔墨来看，说唐僧没有片刻的动过心，怕谁也难以相信。其实也不仅是蜘蛛精。书中写到唐僧听到女妖或女人提亲时，或“似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰”，或“面红耳赤，羞答答不肯抬头”，总是显得有些紧张与失态，而这种表现，用鲁迅的话来说就是：“浊浪在拍岸，站在山岗上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣屡尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。”正是其内心波澜的体现。
当然，动心并非唐僧的“污点”，唯其有诱惑，才谈得上考验。唯有经住了诱惑的考验，方显其珍贵。唐僧面对女妖确实曾有动于心，但这里必须替他分辩一句，那就是在片刻动心之后，唐僧还是靠着强大的自制力，咬住牙关，守住底线。比如在经受了一位女妖蝎子精的大胆求欢后，他便义正辞严地回绝道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”这一句，也成了唐僧的名言。
值得一提的是，通过倾国女妖的疯狂诱惑，唐僧不仅圆满完成了佛家色戒的考验，还打造出一个在儒家看来也堪称理想的“圣僧”形象。
在中国的文化系统中，一个人要得到人们的普遍尊重，有一个硬标准，那就是“内圣外王”。
唐僧作为取经人，肉身凡胎而能不畏艰难险阻取回真经，这是他的“外王”；克制住自己的欲望，战胜来自美色的诱惑，是他的“内圣”。要让唐僧“圣僧”的形象立得住，就必须把这两方面都写到，因此美貌女妖的“积极营业”就不可或缺了。
最后，西游“导演”的情节设定，也早已规定了女妖们的角色任务。与唐僧成亲有着远较吃掉唐僧更重大的利益——把唐僧杀了吃肉只能帮自己躲过一次劫难，而和唐僧成亲却可位列仙班，几乎就永无后顾之忧了。
所以女妖对唐僧的追求和诱惑，不仅是出于对清俊和尚的色欲，更是对宝贵资源的激烈争夺。对于女妖来说，唐僧是这个世界最为稀缺的资源，没有之一。当唐僧来到女妖们的面前时，她们也就会施展全部魅力，为得到唐僧而竭尽全力。这种设定，与吃唐僧肉能延年益寿一样，是构成《西游记》情节进展的最大推动力之一。
比如盘丝洞的这七个蜘蛛精，在她们身上，主要体现的是青春少女的魅力。她们天真活泼，甚至有一点顽皮与孩子气，这一点突出地体现在她们捆绑唐僧时那种近乎恶作剧的方式中。换作成年妖精，要么把唐僧捆在柱子上，要么双手向上吊起来，要么捆成一团粽子，但这七个女孩子却是把唐僧一只手向前，牵丝吊起，一只手拦腰捆住，将绳吊起；两只脚向后，一条绳吊起；三条绳把唐僧吊在梁上，却是脊背向上，肚皮朝下。
这说明什么？说明这几个女孩子在做事的时候，并不是本着成年人那种“实用”与“经济”的原则的，而是有着很强的游戏的性质；而游戏性，正是孩子做事的基本特点之一。而她们和七个小矮人结为母子的关系，更令人想起古往今来孩子们最喜欢的游戏“过家家”。几个蜘蛛精似乎并未刻意勾引唐僧，但她们有意无意间所展示的那种女性魅惑与青春活力，却让唐僧表现得颇有些失态的。
再比如杏仙。在她身上，展现的是“文艺女青年”的才华风韵。她容貌美丽，出口成章，堪称秀外慧中。她看中了唐僧的相貌才华，流露出爱慕之意，其他几个树妖也在一旁撺掇，要逼唐僧成其好事。通过写诗向心爱的男子传情，这是典型的古代才女做派。
再看蝎子精。在她的身上，体现的是那种大胆、泼辣、妖冶的女性魅力。她长得很美，“美若西施还袅娜”；态度主动热情，“活泼泼春意无边”；作风大胆，“女怪解衣，卖弄他肌香肤腻”；性格彪悍，称呼自己为“老娘”，当着女儿国满朝文武和唐僧师徒就对唐僧大喝一声：“唐御弟，那里走？我和你耍风月去来。”她可以说是西游路上的“野蛮女友”。
而陷空山无底洞的锦毛老鼠精，代表着善于居家过日子的温柔贤惠型女子对男性的吸引力。她要和唐僧成亲，会记得专门从无底洞外的井中打阴阳交媾的好水，亲自动手，安排了一桌子素宴款待唐僧。和唐僧说起话来，都是柔情蜜意，一副小女人款待情郎的作派。
玉兔精表现出来的，则是金枝玉叶的娇媚任性，等等。总而言之，这些女性，将人间不同种类的女性魅力，都做了很好的展示。
回到最初的问题，与那些狰狞的男妖相比，一心想和唐僧成亲的女妖，个个貌美迷人，总体来讲作恶程度也更低，却偏偏有着更高的死亡率，为什么命运如此不公？
一种常见的解释是，出身不同。在《西游记》中，有一个众所周知的潜规则，就是那些有着上界背景的“家妖”，一定会在命悬一线之际被上界的主人救去；而与上界无亲无故的“野妖”，则大概率会死于悟空兄弟的手中。《西游记》中的女妖，属于野妖的比率正好就比男妖要多一些。
这种解释确实有部分的说服力。在《西游记》中，活了命的女妖也正是这种情况，比如玉兔精和锦毛老鼠精，就因为一个是嫦娥的宠物，一个是托塔天王的义女而安然无恙。
▲ 86版《西游记》电视连续剧中玉兔精演员剧照。
但是，它也仅有部分的说服力。这就是，为什么活下来的野妖都是男性，而女性野妖则几乎都会悲惨地死去。最直接地把“同妖不同命”的情况表明得最清楚的，又莫过于蜘蛛精和她们的道兄蜈蚣精百眼魔君。论出身，它们都是毒虫成精，属于与上界仙佛无关的野妖，但他们的命运却有着天壤之别——蜈蚣精被毗蓝婆菩萨收去看守门户，用现在的话说，就是去做了“另类宠物”；蜘蛛精的结局，是被悟空一顿棒子打死，成为血肉模糊的肉布袋。
为什么男性野妖可能会活，而这些女妖却一定要死？在这个问题上，猪八戒对蜘蛛精的一番言语行动，透露了关键信息。第七十二回中，他拎着钉钯，来到几个妖精洗澡的濯垢泉边，在蜘蛛精一片羞恼的骂声中脱下了衣服，跳到泉水之中。
几个女妖一起围过来抓他，他又变作一条大鲇鱼，把蜘蛛精都盘倒在水中，这才跳上岸来，穿起衣服，拿起钉钯，要把那几个女妖打死。当蜘蛛精希望八戒能饶她们一命的时候，八戒说：“莫说这话。俗话说得好，曾着卖糖君子哄，到今不信甜口人。是便各筑一钯，个人走路。”
为什么八戒会有这样的表现？当然是因为八戒一生，吃女人的亏太大了。本来是高贵的天蓬元帅，因为调戏嫦娥被贬下天庭，且落了一副野猪的嘴脸。取经团队刚刚组建的时候，他还因此而受到了观音的惩戒，成为大家的笑柄。这样的经历累积起来，就构成了八戒对女人爱恨交织的扭曲心态，而先调戏再打杀，正是这种扭曲心态最为明显的表现。
对于男性如猪八戒而言，女人的美，常有一种勾魂夺魄的魅力。在科学昌明、男女平等的时代，我们自然明白这是基因的力量，即使因此而犯下种种错误，我们会责备男性的意志薄弱而并不苛责女人。但在科学尚未昌明、女性被物化的时代，人们往往会将女性的这种力量神秘化、妖魔化，将男性因意志薄弱而造成的问题，推诿于女性的诱惑，就像猪八戒对蜘蛛精所说的那样。而断绝这种诱惑，最简单的方法，就是将女色斩草除根，因此八戒调戏完蜘蛛精、满足了色欲后，就想把她们打死。在这个意义上，这些女妖的命运，正是现实生活中女性命运的隐喻。
而为了宣讲佛家观念，这些女妖不但得死，且死状必须极其难看。如何面对女性的诱惑，是修佛者要面对的重大问题。佛家对此问题的杀手锏，就是“不净观想”以及“无常观想”。
所谓“不净观想”，就是想象哪怕是最有魅力的肉身，也不过是由血、肉、内脏、排泄物等种种污秽之物构成；所谓“无常观想”，就是哪怕最美丽的人，也逃不过岁月的流转，衰老死亡、腐烂变质，最终成为一堆白骨。
作为带有浓厚佛家烙印的《西游记》，自然会受到这些思想的影响，而美丽的女妖，则是体现这一观念的最好的载体。所以我们在“三打白骨精”中就会看到，刚才还“冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星”的妙龄女子，在被悟空打死后会化作一具粉骷髅；“美若西施还袅娜”的蝎子精在八戒的一顿钉钯下，变成一团烂酱；“娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。蛾眉横月小，蝉鬓迭云新”的蜘蛛精，也在悟空的棒下变成脓血淋淋的“七个劖肉布袋儿”。
一言以蔽之，正如女作家萧红所说：“女性的天空是低垂的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘又是笨重的”。作为“祸水”“妖孽”“尤物”的象征，作为“色戒”思想的承载者，这些女妖，也就只能是这样的结局。
来源：《中华遗产》2023年06期《西游记专辑·下》
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