【为政第二】 第四章

山水诗画图轴局部(近现代 钱松喦）

第四章  子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

第四章非常有名啊，这肯定是孔子晚年所说的，他只活了七十三岁。他就讲他为学的境地。

首先这个是讲圣人的境界啊。我们今天动不动讲三十而立，我看很多人大概“有志于学”都没有。我们讲四十不惑，“不惑”这个境界太高了，现在可能当世已经很少很少有。“知天命”那就是基本看不到了，后面的就更不用说了。

现在我们读这个东西呢。我也跟你们一样，我们都没活到七十岁。而且我们就是活到七十岁，能不能体会这个。我跟你说这是孔子七十岁的境界，真的让我们活下去，可能我们一百多岁才能体会到这样一个境界。

①.“吾十有五而志于学。”

我们可以从这个分析来猜度一下，我们以后在自己的人生里是不是可以印证。

“吾十有五而志于学”，记住了啊，你们并不算有志于学，因为孔子讲的“学”是什么？我们通过学而篇已经明白了。你们说这个“学”就是拿学位，我“有志于学位”。

②.“三十而立。”

到“三十而立”是一个环节，就是说他知道这个“学”已经有小成了。知道正确的道理，知道立场、知道是非、知道有一个原则和道理可以遵从了。

这只是知道，下面就是说我体会这个道理的功夫越来越深。

“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他有一个贯通的关系，都是在讲内外关系。

③.“四十不惑。“

“惑”，迷惑。我虽然知道一个正确的道理，但是有外界的一些东西，和这个道理是相悖的，是不顺的，相逆的，有矛盾的。那时候我容易产生疑惑，我这个道理是不是对？会有一些怀疑和迷惑。

从三十而立到四十不惑这十年的功夫，孔子达到了四十不惑，就是对这个道理不仅仅是知道，而且能够毫无怀疑。外界的这个矛盾，“外邪”都可以把它化去。

④.“五十而知天命。”

不惑于外邪，“知天命”，这个天命也是在外的，四十岁到五十岁的这个境地。他对外部、心外的世界的体会，渐渐坚定。

对人世的阻碍在什么地方呢？就是说我这个道理是对的，但是我推行的时候，运气不好推行不下去，没人用。

有的时候在艰难困苦的环境里，有一些学生都发生了动摇，怎么回事？这并不是说他的道理不对，而是天命有他自己的安排。

三十而立，四十不惑有一些像西方人讲的正义，仁义这个境界。天命有一些像神意，上帝的正义。上帝的正义是人没有办法猜度的。因为有时候它和人的意愿相悖。

我的好意，人们的善意造成了一个坏的结果。或者说这个善意达不到好的结果。

上帝和中国这个“天”是有一些关系的，中国古代人就讲昊帝上天，其实就是天的别名。用来翻译这个God.把上帝中圣父、圣子、圣灵这个拟人化的东西去掉，就像是这个“天”。

天的意图，天命。我到五十岁才体会到，推行道路上遇到的困难出乎天命，天有他的安排。那个时候就是乐天知命，也就是顺从了。

⑤.“六十而耳顺。”

“耳顺”一起过耳的东西都不相逆。在外界没有和他这个道理、境界相抵触的东西。什么东西过耳全部了然，内在的境界已经没有外邪阻挡的东西了。

⑥.“七十而从心所欲，不逾矩。”

这句话是中国人对自由的真正解释。这个自由不要从任何西方这个Liberty或Freedom去想。中国人讲的自由就是这样，从心所欲不逾矩。

“自由”就是“由自”，就是随着我自己去，这就叫从心所欲。

“不逾矩”，为什么从心所欲不逾矩？

因为在这个规矩不再是在外面的东西了，已经是我心里包含的东西。我随便我怎么做，都不会超出这个规矩。这个规矩包括礼法的规矩，包括命运的限制。

自由就是说我自己的心，心之所欲已经是内在合乎礼法，合乎天理。一切念头、心心念念完全同于天理。这是把内外完全打通了。

⑦.将这一篇看作是一篇乐章。

这一章是讲“学”非常非常高的定义。这像看一个艺术品，或者比如说听一个音乐。就是从为政篇，一二三四到第四章，这个调子非常非常高。

这对初学者来说啊，因为编者肯定是给初学者看的。本来《论语》就是给初学者看的，而且它非常全面。“就觉得，唉呀！这怎么办？是孔子的话，而且是孔子自己这么老的时候的话。”

这个时候马上就要到第五章，就落到这个“学”最开头的问题“孝”。又回过头来讲“孝”的问题。

第五章到第八章讲“孝”的问题是我们目前现在可以做的，但是第四章讲有至于学后面这些东西，我们要慢慢，非常缓慢的体会。