思想文化如从地方史或地域研究出发，便需要研究制艺，制艺即经义之学，即对儒学经典的义理诠释之学。——张艺曦
在古代中国社会，便有了小读书人的社集活动，这个活动在今天的江西地区尤为发达和活跃。
在江西的文化发达地区中以南昌、吉安与抚州为明朝中期的文学复古运动和心学运动，明末有制艺风潮，三地都在这股风潮当中。
在抚州的金溪这座城市城市化颇高，文学底蕴丰厚，诞生了诸如陆九渊、吴伯宗等理学大家，而且在清代金溪还是清代的中国四大印刷中心。
金溪的族谱和调查反应了当地读书人的郊游和制艺的集社活动，也正是临川和金溪两地密切的交流和学术集社活动，我们才能透过集社看到宋明理学在的发展。
本书是通过在社集当中所涉及的自然城市因素、地方家族因素、身份阶层因素等来描绘16、17世纪中国明清之际民间活跃的思想文化风潮。
值得注意的是，是通过以小见大的方式来提醒人们小城市中小读书人的活动是如此活跃，也不像过往的认为那是文化的“黑暗时代”。
在这期间宋代开始兴盛于明代的理学以及心学最能成为代表。
宋明理学
理学是两宋时期产生的主要哲学流派,又称道学。西乡流派继承于诸子百家生活的纵横时代。
在宋明之后理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系。理学的天理是道德神学，同时成为神权和王权的合法性依据。
宋明六百年理学之发展，世人称之为“宋明理学”，宋明理学之“理”并不能简单地理解为道理、理论或义理。
在义理之中，有多儒家学派的继承和道家学派的杂糅，在理学的哲学观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西，可以称之为“唯心主义”，与同一时期笛卡尔的“我思故我在”有异曲同工之妙。
在理学中学分两大流派：一个是程朱理学，以 “二程”（程颢、程颐兄弟）、朱熹为代表，强调理高于一切；另一个是心学，以陆九渊、陈献章、湛若水、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。
在西方，康德只建立了“道德的神学”，康德自大卫·休谟之后发展了道德神学，康德以他的批判性哲学为基础，提出了人是目的而非手段，实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来，完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变革。
宋明道学不仅仅是笼统的道德学说，而且它还是真正意义上的形而上学，这就使得宋明理学在人类文化中之位置得到真正肯定，也为我们了解宋明儒学打开了新的视野。
宋明理学在明代士大夫的发展之下，成为主流的学术思想，逐渐与皇权结合由田野之间走向了庙堂之上。
陆九渊的金溪心学
在本书的金溪情况中提到了陆九渊。陆九渊抚州金溪人，因曾讲学于江西贵溪象山，故学者称其为象山先生。著作由其子陆持之编为《象山先生全集》。
陆九渊以“心即理”为其思想核心。断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
他认为“心”和“理”是永久不变的人的先验的道德意识，没有差异，“千古圣贤，若同堂合席，必无尽合之理。
陆九渊认为“本心”即是仁义礼智之心，是人心之理和宇宙之理。提出“立大”、“知本”、“发明本心”。陆九渊用“心学”来论证封建纲常的合理性，试图证明封建道德教条的永恒性，不变性。
所以受他的影响在金溪的族谱数据中重构了地方小读书人的交游和社集活动，也是在陆九渊的影响下，族谱中记录的人物成为地方社集活动的要角。
利用书中的文字，我们也可以发现明朝晚期金溪从心学讲会转向制艺文社的发展，在书中，以金溪的例子进行了总结，以明中期阳明心学的流行和金溪的学术生态带来了很大的改变。
试图通过陆九渊的心学到阳明学建立系谱，有助于当地学术传统的重建和重生。
结语
16世纪，在明朝的中后期大量的社集涌现，思想活跃文化发达，因为诞生了各类文学作品和艺术大师。
通过对比西方来看，同时代的西方也是思想启蒙、文化开放的时代，但是历史的轨迹将东方和西方各自引向了不同的方向。
接下来的历史一切犹如大家所见，让人忍不住唏嘘的时刻，也值得深思。
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