不久前脱口秀节目上，选手颜怡颜悦谈到了“身材羞辱”（body shame）的话题。
这两位选手是一对双胞胎姐妹，因为她们的身材稍有区别，所以遭到了一些网友的调侃——
妹妹脸大，姐姐脸小，妹妹站姐姐后面，形成“日环食”。
大张伟在点评时也说出了自己的看法——不要一味地追求“以瘦为美”，不用盲目跟风。
“因为潮流杂志的那些主导人，就不太喜欢女的。”
这句“他们就不太喜欢女的”，在网络上也引起了争议。
有人认为，这是在针对LGBTQ群体。
但其实，大张伟是少有的多次公开表态力挺lgbtq人群的公众人物。对于少数群体，他肯定是持包容态度的。
所以，也有另一种观点认为，“不喜欢女的”指的并非是性取向，而是“厌女现象”。
因为用单一的审美标准去定义女性，本身就是一种厌女的表现。
我们不是大张伟，没有办法确认他当时的内心活动。
但在2020的今天，“厌女现象”在日常生活中依旧很常见，例如：
前面的车技那么烂，一定是女司机；
没法跟女生讲道理，她们只会无理取闹；
听她声音这么嗲，就知道不是什么好女生；
女博士没人要，离婚女人不好找对象；
这么胖算什么女生；
男性朋友多=“浪”、穿得清凉=“骚”；
……
这种对女性莫名其妙的恶意与鄙夷，不全是来自男性，有的也来自女性。
就像以女性情谊为主题的电视剧《欢乐颂》：
曲筱绡出场时，她看到樊胜美准备出席饭局，就认为樊胜美是没有原则的“捞女”；
在停车场里看到安迪开着豪车，就认为安迪一定是傍了大款……
可以说，“厌女心态”潜藏在生活的方方面面。
所以，今天也想来聊聊“厌女”（misogyny）这个话题。
在《厌女》一书里，日本社会学教授上野千鹤子深刻地剖析了这个议题，并解释了许多与“性别”相关的社会现象。
01
厌女的根源，是男女不平等
青年作家李遥岑曾经说过：
男人扔给女人一截绳子，
女人把它剪成两段，
一段用来捆绑自己，
一段用来鞭笞那些不肯捆绑自己的女人。
这捆绳子，就是男性给女性的一套准则、束缚与要求。
这套准则之所以能奏效，是因为在男性和女性这两种性别里，男性占据了主导地位。
这也是父权社会统领下的一个历史遗留问题。
厌女思想，是为了确保男性在性别上的「主导权」而衍生出来的一种意识。
具体地说，“厌女”就是绝不将女人看成和男人同等的性的主体。
相反，是将女人客体化、他者化，继而形成对女人的贬低和歧视。
由于男性团体占主导地位，这也衍生出男性凝视、男性话语、身体羞辱等问题。
最近，因为湖南台运镜的不妥当，岳云鹏在综艺上吐槽李斯丹妮腿粗等事件，也把“男性凝视”这个话题带到了公众的面前。
因为女性只是性的客体，所以女性永远处于被观看的位置。
这种观看女性的方式，就是男性凝视。
此前，湖南卫视818晚会，也曾因为在姐姐们穿裙子跳舞时，用镜头低视角仰拍而被网友诟病。
处于客体位置的女性，被物化为性物品，被观赏，被使用，被塑造成符合男权审美的具有女性气息的样子。
在《乘风破浪的姐姐们》中，多次以前卫形象出现的朱婧汐，也坦言刚出道时，经纪人只允许她走少女路线，理由是：
“你不要浪费所谓漂亮清纯的样子。”
这种清纯，就是在迎合取悦男性视角和期待。
朱婧汐的内心想法不需要被了解，她只需要以一副清纯的样子出现就可以了。
在厌女者眼里，女性没有人格，无需尊重，可以理所当然地被蔑视。
02
“圣女”与荡妇——
被异化成符号的女性
俗话都说，异性相吸。毫无疑问，两性之间是会互相吸引的。
并且男人的母亲就是女人，一般人都容不得自己的母亲被蔑视。
那么“厌女”是不是种自相矛盾的现象呢？
上野教授指出，为了让内心的厌女意识能够自洽，男性一般会把女人划分为“圣母”和“荡妇”两大类。
往下细分可以是“妻子、母亲”与“娼妓”、“可以娶回家的女人”与“随便玩玩的女人”、“性工作者”与“非性工作者”等。
而划分依据则是这些女性能够满足自己哪一类需求。
“娼妓”负责性与欢乐，可以随意玷污，供自己发泄欲望。
“圣母”负责社会连结，要乖乖在家相夫教子，无需理会她们快不快乐。
于是乎，女性被异化为两个类型：
“用于生殖的女人”和“用于快乐的女人”。
这种粗暴的二分法，把每一个鲜活的有躯体有灵魂的女人，异化成只有子宫或阴道的物种。
厌女的男性并不会细究女性的内心想法，他们只是按自己的需要去定义女人的模样，并由此衍生出对不同女性的要求，比如脱口秀大会提到的，以瘦为美的标准。
又比如才华满满的阿朵，在出道早期，她也有着和朱婧汐相同的遭遇，即被经纪公司要求“不能浪费性感的模样”。
在《浪姐》里她也曾哭诉过，以前的歌是她自己写的，但是人们都不知道。
好在经过这些年的努力，朱婧汐和阿朵终于能选择自己要走的路，虽然目前还不是在主流的审美里，但至少拥有了做自己的权利。
03
“恐同”——
对女性化的蔑视
厌女症不仅包括对女性蔑视，也包括对女性化事物的蔑视。
所以厌女的男性，也会厌恶女性化的男性，以及男性同性恋。
上野教授认为，厌女心态，是社会上“同性恋憎恶”的来源之一。
“同性恋憎恶”，也叫“恐同”。
这种恐惧，根源在于——日益模糊暧昧的男女界线，给厌女者带来了「不安感」。
因为男男恋情（攻受双方）的出现，代表着男人也可以作为性的客体，这无疑破坏了男性作为「性主体」的秩序。
所以，男性集团会营造一种氛围，来打压同性恋者和女性化的男人，以此保证自己的队伍纯洁不受背叛。
比如“家庭主夫”在男人堆里会容易抬不起头；“娘炮”的男生会更容易受到被欺凌。
而为了避免“被女性化”，有些男性也会通过对妻子呼来喝去，以及在夜场频繁出现等方法，来彰显自己的主体地位。
04
“媚男”——
女性身上的自我厌弃
厌女症不止会发生在男人身上，也会发生在女人身上。
男性的厌女症表现在蔑视女性。
而女性的厌女，则表现在，用男权标准，把除自己之外的其他女性「他者化」。
这种类型的厌女，也会形成对女性中的鄙视链。
她们自己当作女人中的“例外”，并奋力地对外宣告“我跟别的女人不一样”。
比如小说里，“良家妇女”会认为自己比“青楼女子”高级，“风月女子”里卖艺的则认为自己比卖身更加圣洁；
比如现实中，有些业绩优异的女高管认为自己比其他女生更聪明，更讲逻辑。
又比如《欢乐颂》里的曲筱绡，一边享受着父亲以及男性朋友带给她的资源，一边鄙视樊胜美是“捞女”。
但其实这些“鄙视”或者“优越感”，都是建立在男性的审判标准上的。
这种自我欣赏的陷阱在于，自己的特质，是否对男性有用。
就好比，她们会认为男生更欣赏聪明的女人，而不是“蠢女人”；男生更喜欢勤快整洁的女人；自己的身材是否符合男性的择偶审美等等。
当你说出“我是最特别的”时，但背后的原因不是出自自我欣赏，而是为了乞求男性的欣赏，获得男性的认同——
那可能，你在潜意识里，也有厌女的部分。
写在最后
关于女人的“客体性”，我想起自己被催婚时的体验。
父母催婚的逻辑，无非是想有个人能为我的人生负责。
或者说，女人就应该被负责。否则等她年纪大了，就更难找一个愿意为她负责的人。而找不到这么一个人，对女人而言就是一种失败。
这也印证了上野教授的观点：在厌女体系里，女人需要男人来确认她是个合格的女人。
但现在，越来越多独立女性出现，她们有能力去为自己的人生负责，可以从自己身上获得价值肯定，不需要依附男人。
这是社会进步的体现。
当然，这个主题本意不是要挑起性别对立（因为男人同样有着他们要应对的难题与痛苦），而只是要阐明一些隐秘的现实。
上野教授也提到，厌女在这个社会植根太深，所以每个人身上，都或多或少有厌女的特质。
觉醒的第一步，是意识到“厌女”的存在。
上野教授在后记里面写到：“如果你读了这本书感到不快，那无疑是因为你知道什么是厌女症。”
当意识到自己厌女（意识到自己处于客体地位），才会感到愤怒和痛苦，然后才开始有所改变，有所斗争。
这种改变在于，女性有了自主意识，不再将自己视为支配控制的对象，可以主导自己的意志，按自己的意愿过生活。
同时，也拥有清醒的平权意识，不要利用性别去道德绑架他人。
这才是植根于性别上应该有的共识。
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