埃及与中国文字，起源都很早，所包含的象形成分也都比较多。在欧洲，曾有不少论作试以古埃及文字与中国汉字相比较。最早这样做的，大约是17世纪德国的耶稣会士祈尔歇。他的有关看法，是在1654年于罗马出版的作品中首次披露的。1667年，他所著《中国图说》出版于荷兰阿姆斯特丹，书中有一章专门讨论这一问题。他认为，《圣经》所载闪的子孙率埃及人来到中国，传授了古埃及文字，中国人学的并不完全，自己又加上一些创造，结果成为另一种文字系统，就是汉字。
1716年，法国学者尤埃在其《古代商业与航海史》一书里，也提出类似的见解。他主张古埃及与印度互有交通，埃及文明即通过印度传入中国。他从好多方面论证中国和埃及风俗习惯的相似，对两国都使用象形文字尤为强调。另一位法国学者德梅兰的见解也差不多，他自1732年起，写信给在北就的朋友法国耶稣会士巴莱南，其中讲述了他关于古埃及文明传入中国的看法。和尤埃一样，他也强调中、埃古文字都是象形文字。德梅兰的这些信件，1759年汇辑成书，在巴黎出版。
影响最大的是法国研究中国的著名学者德经。德经是著《中国文典》的傅尔蒙的弟子，以《匈奴突厥起源论》、《北狄通史》等著作闻名于世。1758年11月，他作了题为《中国人为埃及殖民说》的讲演，不仅以汉字的象形和古埃及文字对比，而且提出汉字笔划中包含有字母结构。例如他认为汉字的“父”是由I和D构成的，应当读为Jad或Jod，这就和保存古埃及语成分的哥普特语的Jod（父）一致了。他的结诊费，中国文明同希腊文明一样，是由古埃及人启发的。德经的这种说法，曾受到钱德明等熟悉中国文化的传教士的反对，但由于他极负盛名，观点还是传播开来，以致有些后来的人把祈尔歇到德梅兰的著作都忘记了。
德经以后，作类似的对比尝试的人又有许多。如有读者愿知其详，可看日本后藤末友所著《中国思想西渐法国史》一书的第六篇。
实际上，在德经的时候，古埃及的文字尚未得到解读。直到1822年，法国学者商波梁才找到解读的钥匙。中国商代的甲骨文，则是在1898年末发现，1899年才鉴定的。仅从这一点看，在十七、十八世纪正确认识这两中古文字的起源，以及其间有没有关系，就是不可能的。
直到很晚的年代，仍有人主张中国的汉字源于埃及，日本的板津七三郎是一个例子。他在19333年出版了一本《埃汉文字同源考》，两年后又出版其《重订及补遗》，对两种古文字作了大量的比附，甚至讲中国传说中的河出图，洛出书，载负图书的龙马、灵龟都是船，是埃及文明由黄河登陆的证据。其实他不但于古埃及文字所知有限，对中国古文字也没有多少知识，著书时依靠的不过是高田忠周《古籀篇》和《朝阳阁字鉴》、《汉字详解》这样几部书。看板津氏书的绪言，他在1911年初“偶得古铜瓶，朱紫碧绿可掬，而缘边蚀损，锈块硬着。经辛苦剥除底部青锈，见有如同绘画的阴刻原始文字，右转左回，犹难判读。对照《积古斋钟鼎彝器款识》，渐知为商代父辛尊彝铭。因如此动机，感觉考究原始文字的兴味，遂驰思于探索其起源，想到世界文字的同祖一元说”。这件“古铜瓶”见书中图版，其实是汉代的铜钫（方壶），铭文是伪刻。图版“河南发掘兽骨板”，也不是真的甲骨文。由此可知，作者是缺乏研究文字起源问题的条件的。
埃及象形文字字母表
三千年前的直升机和UFO
【1879年，英籍考古学家韦斯在埃及东北部荒芜沙漠中的Abydos古庙（Abydos temple）遗址内的浮雕壁画中，发现一个奇怪现象，就是看见与现今飞机形状极之相同的浮雕，以及一系列类似飞行物体。有一图案状似美国数年前的阿帕齐755型飞机，有图案状似潜艇或飞船，甚至还有“UFO” 却出现于三千年前的古埃及。还有至少三至四个飞行物与今日的飞机形状极为相同，飞机在十九世纪才开发，但竟然在三千年前的古埃及的壁画中出现。在世界历史中，不少远古民族在发展语言和文字之初，均以壁画记载历史。出现在庙宇中的浮雕，也应该是古埃及人用以记载某一件事或表达某一种意思，但三千年前的人可以预言到今日的文明产物吗？在三千年前，即使是外星文明曾经降临过古埃及，当时的人亦未必有直升机和潜艇这些概念。并且，如果壁画内的“UFO”是外星人的，又为何要与现代文明的飞机画于同处？】
我不是外星球文明的信奉者，小学时候做过各类报道的剪报，有一天看一个 UFO 粉丝的报道，小脑袋里忽然蹦出一个想法：古代的人，不懂为何打雷刮风下雨，所以想象出了一批神灵来掌管这一切，于是，所有无法解释的东西都有了合理的解释；现在的人，知道打雷刮风下雨是怎么回事，却还有很多无法解释的问题，于是，外星人光荣登场了。地外文明披着科学的外衣，取代了被贴上迷信标签的神灵崇拜。
从此我就对 UFO 不那么热心。但即使如此，我还是相信，这些阿比多斯“三千年前的飞机”的照片并不是合成品。千真万确，在阿比多斯神庙，存在着这些神秘的符号，酷似飞机、潜艇，乃至飞碟。
它们究竟是什么？
在中文材料中，我只看到大肆渲染这些神秘符号的文章，将其归为“未解之谜”，对它们有诸多猜测，但符合逻辑的解释却极其罕见：
【这些不规则图案，可能是当地人记载见闻的方法】
【当韦斯细看庙宇的壁画时，却在其中一处浮雕壁画中，发现一个奇怪现象，就是看见与现今飞机形状极之相同的浮雕，以及一系列类似飞行物体。】
【古埃及人是否曾经接触过外星人，虽然暂时不可妄下定论，但以古埃及这个重历史与教育的民族而言，如果真的接触过外星文明，断无可能在相关资料中找不到任何记载的。】
【在世界历史中，不少远古民族在发展语言和文字之初，均以壁画记载历史或表达某些经文。出现在庙宇中的浮雕，可能不过是古埃及人用以记载某一件事或表达某一种意思而已。】
【很难断定三千年前的古埃及人，有否看过直升机、潜艇或其他飞行物体，但即使外星人真的降临过，亦不可能产生出这种概念。这些壁画可能只是一种当地语言或图象，不能抹杀的是，近代人也可以想出不少先进或超现实的意念，慢慢亦真的逐步成形。可以想见，拥有高度文明的古埃及人，亦会出现相同的情况。】
我注意到一个词：壁画。
这是所有这些推测的起点：这些是图画。
可我不这么认为。这些应该是文字，并不是图画。这些符号出现的位置也决定了它们只能是文字。因为古埃及壁画只可能出现在墙上。
【左为壁画，右为文字。摄自卡纳克神庙（埃及卢克索）】
下面这张同样是摄自阿比多斯，一批纯粹的文字，没有飞机、潜艇、UFO 来捣乱。和刚才那张“飞机”符号对比一下，很明显刚才那张应该是文字。
【铭刻着文字的石碑，摄自塞提一世神庙（埃及阿比多斯）】
我们习惯把它们叫做象形文字，但其实它们并不是“象形文字”。英语 Hieroglyph，法语 Hiéroglyphe，是来自希腊语 ?ερογλ?φο? / hieroglúphos，意思是“神圣铭刻”。之所以会有这个名字，是因为古埃及文字有两种：圣书体和世俗体。世俗体是民间采用，而圣书体则是铭刻在纪念碑、神庙等建筑上那些献给神明的文字。
在古埃及传说中，文字由智慧和书记神托特创造。托特以鹭首人身或者狒狒形象出现。
【传说中发明了文字的托特神，摄自塞提一世神庙（埃及阿比多斯）】
古埃及衰落之后，文字也逐渐无人使用。到基督教成为罗马帝国国教，古埃及文字彻底被抛弃，随着掌握这种文字的人逐渐死去，古埃及文字也走向了死亡，没有人知道它们的意义。
我头脑中有个印象：古希腊学者希罗多德曾经下结论说，那些刻在纪念物上的圣书体文字，是一些以图形表达意义的象形文字，从而误导了后来的破译工作——在这种“圣书体是象形文字”的先入为主的观念的影响下，对圣书体的破解走入了死胡同。但现在想想，这个说法可信度并不大。因为希罗多德是公元前五世纪的人，而古埃及文字在那时并未失传。在中文维基看到的说法是，给破译增加障碍的，是一本出自公元四世纪的《象形文字集》，作者不可考。这个说法比“希罗多德误导说”更为可信。
托特神创造文字，与人类破译这种文字相比，不知哪个难度更大。
【古埃及圣书体解读说明，摄自卢浮宫（法国巴黎）】
拿破仑远征埃及时，法国军队在罗塞塔挖出了一块石碑，上面用圣书体、世俗体、古希腊文三种文字记录了同一份文件（当时埃及已经希腊化）。这块石碑无疑给圣书体的破解工作带来了极大的帮助。钥匙有了，但还需要一位懂得如何使用它的天才。
法国的商博良在前人的基础上——当然，最重要的还是他自己的天赋和努力——成功破译了古埃及的圣书体。阅读古埃及“象形文字”不再是不可能的任务了。
【商博良像，摄自卢浮宫（法国巴黎）】
绕了个大弯，既然已经说到圣书体可以解读了，那么那些神秘符号在圣书体中究竟代表了什么呢？
呃……古埃及的文字中，并没有类似直升飞机的图案。虽然我们可以在那些奇特符号的四周看到普通的古埃及文字的印记，但那些“UFO”符号确实无法解释。它们在古埃及文字体系中并不存在——看下面，没有飞机的。
【圣书体符号，右下为克里奥帕特拉（埃及艳后即克里奥帕特拉七世）的名字。来自“MERVEILLEUSE EGYPTE DES PHARAONS”】
公元前3100年左右，纳尔迈开创了古埃及的第一王朝。他的伟业建立在统一上下埃及之上。看过
CCTV《世界历史》的埃及部分的观众，可能还记得片中说起纳尔迈头戴红冠和白冠是上下埃及统一的标志之一。因为这两种冠冕分别是上下埃及的代表物。
【纳尔迈石板，来自“MERVEILLEUSE EGYPTE DES PHARAONS”】
但上下埃及的代表并不仅限于此，纸莎草和莲花、苏特树和蜜蜂、荷露斯神与赛特神、蛇与鹰，等等，都是分属上下埃及的特征。这些东西的同时出现，也就成为上下埃及统一的象征。
而对于国王来说，还有一种特殊的东西表明它对上下埃及同时拥有统治权，或同时受到上下埃及神灵的护佑。那就是王衔。例如树蜂衔（苏特树是上埃及的特产，而蜜蜂则是下埃及的象征物）、两夫人衔（上埃及的鹰神和下埃及的蛇神均为女神）。
在图坦卡蒙的黄金面具上，就能同时看到两位“夫人”。
【图坦卡蒙的面具，额头部位有蛇和鹰同时出现】
但是，从来没有“飞机”出现过。
可是也不要认为我在说些废话。我说的这些都是破解“UFO”秘密的基础知识。
现在，我们可以回到阿比多斯的神庙，来看看这地方究竟有些什么名堂。
【椭圆形符号用来表示国王和神明的名字，被称为“王名圈”。摄自塞提一世神庙（埃及阿比多斯）】
首先，介绍一下阿比多斯的这座神庙——这也是认识古埃及 UFO 的基础知识之一。
这座神庙是古埃及第十九王朝的法老塞提一世所建，塞提一世公元前1300多年在位。公元前3100年古埃及圣书体就已经在纳尔迈石碑上出现（并且纳尔迈石碑上的文字并不是最早的古埃及文字），所以当时的埃及绝对不是“在发展语言和文字之初”，它已经拥有成熟的文字体系，绝对不是用“壁画记载历史或表达某些经文”。
古埃及是不兴什么“做好事不留名”的，法老们喜欢在纪念物上大肆署名彰显功绩。所以跑去埃及看看那些神庙、方尖碑，满眼都是王名圈。
【椭圆形的王名圈内，是法老或神的名字。摄自塞提一世神庙（埃及阿比多斯）】
但是，纪念物上所雕刻的名字，却未必就是建筑物真正的建造者。古埃及人崇拜神，却不崇拜祖先。法老经常将旧的壁刻凿掉，重新刻上新的文字；或者在重修庙宇的时候，在旧文字上覆盖新的文字。
塞提一世的继承者是大名鼎鼎的拉美西斯大帝（拉美西斯二世），他在古埃及留下了诸多纪念物，除此之外，还有另一项扩大“战绩”的速成法，就是凿掉其他法老的名字，刻上自己的名字。
【拉美西斯二世神庙，来自
网络】
好了，准备工作结束。现在来看看我们那些神秘的古埃及直升机。
首先，给一个链接，是国外一位学者的解释：
http://www.ufocom.org/pages/v_us/m_archeo/Abydos/abydos.html他本人并不是研究古埃及文化的，所以询问了近五十位著名的古埃及专家。
主要观点是，这些神秘符号的出现，仅仅是因为巧合。是因为对文字的重写而导致的。
当时塞提一世在这里刻下了“击退了9名箭手的人”，而拉美西斯二世却将它改成了“保卫埃及、驱逐外侮的人”。“风刀霜剑”之下，一部分泥灰剥落，露出了它原先所覆盖的内容，新旧两套符号组成了类似直升机、潜水艇、UFO 的图案。
“击退了9名箭手的人”，正是塞提一世的两夫人衔；而“保卫埃及、驱逐外侮的人”，则是拉美西斯二世的两夫人衔。（对这一点我觉得很奇怪，上面的图里用红圈圈出的部分明明是树蜂衔的符号，而树蜂衔并不是两夫人衔。此处存疑。）
古埃及常用的三种文字——象形文字，僧侣体和古埃及世俗体
A 象形文字
使用是从公元前 3,100 年到公元 400 年间，可说是古埃及早期的主要语言，这种文字被书写成很容易辨识的人像、物体或是一种概念。这种图像化文字大多被使用在碑文、建筑材料、陶器和象牙等手工艺品上。
B 僧侣体
hieratic 约被延续使用到公元 650 年，是一种和象形文字同时期的语言，不过书写形式更为简单，主要用来更快速的纪录非纪念碑文之类的事件。加德纳关于僧侣体的评论是：“最初，它只不过是简化了、圆滑化了的象形文字，与使用凿子凿出的角度和精确形状相比，是使用芦管笔快速书写的结果。” 早期的僧侣体比象形文字书写上更为流利，每个图像符号在古王国时代便已经浓缩成某种代表图像，很适合用在纪录商业活动、文学、科学和宗教文件上。这种文字常被芦苇杆与毛刷作成的笔，类似中国人所使用的毛笔，然后沾上黑色的墨水书写，最常被书写在纸莎草纸上。
用象形文字和僧侣体书写的相同的段落。埃及。
C 古埃及世俗体
使用的范围大概是从公元前 650 年到公元 450 年间，是托勒密时期和罗马时期通用的文字形式，是在著名的罗塞塔石碑上发现的。形式更为简单，适合作每日纪录等等用途的文字。与僧侣体不同的是，这种书写近乎现代英文的草写体，几乎找不到任何图像符号的遗迹，完全用类似字母的符号取代图像化的字。古埃及世俗体一直遵循着由左到右的书写习惯，不像象形文字可以左起也可以右起，甚至从上往下书写也可以。
这三种书写体可以说是渐渐演化的，越接近现代书写形式也日趋简化，不过基本结构却是大同小异的。从自从象形文字到僧侣体，再从僧侣体到世俗体，当基督教传入之后，这些书写方式都渐渐式微，甚至于因为罕用而逐渐消失。卡普帝克语Coptic 约在公元 100 年到 460 年间流行，是古埃及基督徒借用古埃及文的发音，用以取代当时文字书写所创造的另一种语言，也是古埃及文的最后演变历程。卡普帝克语是由古希腊和一部分闪族Semitic的语言所组成，有 24 个希腊字母的发音，每个字母发一个单音。 另外还有 6 个从古埃及普通语而来的符号，这几个符号是古希腊文中不曾出现的。至此，卡普帝克语已经是一个有完整母音、子音的语言了。
用于文字书写——纸莎草：
用纸莎草制作的纸张，从埃及古王国时期开始就是一种普通的书写材料。人们使用的是纸莎草的芯髓，把芯髓切割成片，横竖交错平铺放置，接着压制，在太阳下晒干，就制成纸。然后对制成的纸张进行抛光，用树胶粘贴成长条，长条依照卷轴的长度切割。在埃及还使用过皮革和羊皮纸。有证据表明，早在古王国第四王朝时期皮革就得到使用了。大英博物馆收藏的约公元前 1288 年的羊皮纸卷轴，据说来自底比斯。出于偶然的目的，瓷片也经常用作书写材料。人物是用刷子蘸颜料绘制，或者用芦管笔蘸墨汁书写的。来自塞加拉的浮雕，表现了埃及书写人员的工作情形。两个人把笔或刷子放在耳后。他们拥有普通记录员的全套工具：一瓶墨汁或颜料、一筒刷子或笔和一块带有用于混合墨汁和颜料的孔的调色板。
收集制备纸莎草用于制造莎草纸。来自底比斯的墓葬，约公元前 1500 年
象形文字的消亡：
公元 391 年，拜占庭（ Byzantine ）皇帝西奥都西斯一世（ TheodosiusI ）颁布敕令，强行关闭了帝国境内所有的非基督教神庙，在占领区原本已经式微的古埃及文化，终于被迫走上毁灭之路。
接下来的数百年间，阿拉伯回教文化大量入侵埃及土地，取代了以太阳神为主的法老制度，崇拜太阳不再出现在传统宗教仪式中，法老也伴随者金字塔成为黄沙湮没的古迹遗址。长达数千年的传统宗教变为回教。古代文字、语言被忘却得一干二净，终于彻底毁灭了人类最古老的古埃及文明。现在，古埃及文已经不再被埃及人使用，这一个灭亡数千年的语言，仅有少部分埃及土族 Coptic Christian 文化，在相当传统宗教仪式中所进行的祝祷词liturgical usage里面还保有类似的发音。
