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《菜根谭》:决定起点的是天命,决定归途的是德行

一、

正所谓说:“德不配位,必有余殃”,当一个人的德行配不上他的位置时,就会使自己的人生产生“突如其来”的祸患,而在这“突如其来”的背后,其实都是因为自己的德行问题所造就的自然结果。

在生活中有这样一些人,他们曾经的生活经历普遍顺风顺水,由此对于生命缺少一份敬畏之心,对于因果更是不屑一顾,嗤之以鼻。

他们觉得世间一切皆有天命,自己能够得到什么,都是上天已经决定的,不需要依靠行善修德来加持什么。

其实这是一种非常错误的心态,这个世上有天命存在,但是无论什么时候,天命都属于有品德的人所持有的。

在公元前575年的时候,晋军和楚军交战,也就是当时有名的晋楚鄢陵之战。

当楚军败逃之后,晋军就胜利占据了楚军的营地,并在那里休整了三天,而这个时候,有一个人叫范文子,就站在兵马面前,说:“君王年幼,下臣们不才,怎么能取得这个战果?君王要警惕呀。《周书》之中说'天命所在并非一成不变’,说的就是有德行的人才可以享有天命。”

在《道德经》之中有这样一句话,叫做:“天道无亲,常与善人”,意思就是说:天道不分亲疏,他只会亲近有德行的人。

这个世界的确有天命存在,但是若想长久被天命庇护的基础,是自己要具有良好的品性,心怀正念,多行善事,才能够配得上上天赐予的这份殊荣。

如果对天地毫无敬畏之心,对于因果也没有任何彻悟,依旧我行我素,那么不管你之前的人生状态多么幸运,在之后的人生中,也一定会为因为自身所做的行为而付出代价。

在《左传》之中有这样一番对话:

师旷随侍在晋悼公身边,晋悼公说:“卫国人把他们的国君都赶走了,这不是太过分了吗?”

而师旷就回答说:“或许是他们的国君太过分了。好的国君会奖赏善良,惩治邪恶,抚育百姓就像儿女,覆盖他们就像苍天,容纳他们就像大地;而百姓尊奉自己的国君,爱戴他们就像爱戴父母,敬仰他们就像敬仰日月,敬重他好像敬重神灵,畏惧他好像畏惧雷霆,哪里会赶走他呢?国君是祭神的主持者和百姓的希望。如果让百姓的财物缺少,神明失去祭祀,百姓断绝希望,国家无人主持,哪里会用得着他?为什么不赶走他们?”

说完一番话之后,师旷接着说道:“上天对百姓的关爱是非常周到的,难道会让一个人在百姓头上任意作为,放纵他的邪恶而失去天地的本性吗?一定不会这样。”

在这番对话之中,当晋公抱怨卫国人赶走国君时,而师旷却说:国君是否被赶走取决于国君自己,当他身处高位没有尽到应尽之责,自然会被降临祸患并驱逐。

如果他的德性能够承载他所处的位置,百姓爱他还来不及呢,哪会去赶他走呢?

二、

其实对于人生来说同样如此,任何一种人生都是有多种因素造就的,一个人能够身处在一个位置上,或许是命运的眷顾,也是上天给予的殊荣,这更取决于一些外在的因素。

但是能否在一个位置上呆得长久,更多的则是在于他的德行和智慧,而这取决的则是一个人的内在根本。

《菜根谭》之中说一句话,叫做:德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者。

意思就是说:高尚的德行是一切事业的基础,正如盖房子一样,如果没有坚实的根基,就不可能建立牢固而耐用的房屋。

其中所说的“事业”,指的不仅仅是与工作有关的内容,更包含了自己的整个人生状态。

对于人生来说,没有任何一种人生能够在德行卑劣的基础上,还能造就一个宏大长远的事业。

因为世间万事皆有因果,在看似复杂的因果链条背后,则需要正心正念,才能成就正果,这就像佛家所说的“发心”一样,“发心”是对的,结果才能是对的。

只有一个正面向上的因,才有一个符合正道的果,而良好的德行就是为自己塑造正心的一个根基。

就好像在现实生活中,当一个人心怀正念,常施善行的时候,自然会有许多贤者自动向他靠拢,而不贤者则自动回避,当身边聚集越来越多的正面因素时,自然能够直接影响自己的生活,使自己往正面的方向去发展。

也正是基于这个道理,所以明朝开国皇帝朱元璋即便他自己文化不高,妻子也并非名门闺秀,但也非常注重对于孩子的教育,

为了达到使自己的儿子能够时时进德修业,还为自己的孩子制定了严格的教育方针,并且聘请各地名儒,以儒家典籍教育诸子。还精选了一批有德行之士,充当太子的宾客等等,对太子进行严格的德行教育。

正是得益于朱元璋这样正确的教育方式,才有了他孩子身上十分出色的德行品质。

孔子说过:“为政以德,譬若星辰,居其所而众星共之”,意思就是说,君子以德为政,就像北极星一样安坐在自己的位置上,其他的星辰便会自行在周围旋转运行。

如果说“发心决定结果”,可以在唯心主义的角度成立,那么“一个人的德行能够吸引贤者,以此来影响自身”,则可以归纳为纯粹的唯物立场。

不管从什么立场来看,德行决定结果这个道理自然是不虚的,只有塑造好的因缘,才能成就一个好的结果。

作者|国学书舍

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