【经文】为学日益①，为道日损②。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取③天下常以无事④，及其有事⑤，不足以取天下。
【考注】①益：增加。②损：减少。③取：这里是治理的意思。④无事：无扰攘之事，即清静无为，不生事、不多事。⑤有事：政令繁苛，扰攘民生。
【考译】求学是做加法，知识一天比一天增加；求道则要做减法，一天比一天减少。减少又减少，直至无可再减，只留下真知灼见。无为而无不为，这是“道”的真谛所在。
治理天下的人应抱持清静无为的治国理念，如果经常以繁苛政举扰攘民生，就不能够治理好国家了。
【导读】本章是第47章的姊妹篇，老子通过“为学”和“为道”的区别阐述了“为道”的奥妙，进而升华到治国理政的高度，提出以“道”之“无为”而取天下的思想。为学——为道——无为，体现了老子知行合一的思想。
【辨读】“为学日益，为道日损。”
“为学日益”，做学问就像筑高台，是靠读书学习一点点慢慢累积起来，是做加法，今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂一点，一分耕耘一分收获，这就是做学问。做学问是做加法，是有为，要慢慢累积增益起来，循序渐进，而不是一步登天。
'为道日损'，悟道与做学问相反，就像做雕塑，是要做减法，今天减损一点，明天再减损一点，每天都减损一点。大道至简，学到的知识良莠杂陈，减了再减，去除芜杂，直到最后只留下最本质的精髓和灵魂才是道，所谓“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。就是说要在积累知识的基础上下一番“去伪存真，去粗取精，由此及彼，由表及里”的工夫，透过现象把握本质和规律。
雕刻木鸟
“学而不思则惘，思而不学则殆”，为学靠勤，悟道靠思，为学是基础，悟道是升华、是目的。比如王阳明“龙场悟道”，没有学富五车的学问储备便不会有后来的“幡然醒悟”；没有一番冥思苦想的“悟”的工夫，同样也不能升华知识，得悟大道。这便是“为道”之道。
思考的作用
“损之又损，以至于无为。无为而无不为。”
这是继续谈“为道”。“损之又损，以至于无为”，在老子看来，“为道”不只是明常，更在于践行，“为道”达到“无为”的境地才算是真正把握了“道”的真谛，对此，老子语重心长地说“无为而无不为”。
那么，在实践上要损减什么才能达到“无为”的境界呢？损减贪得无厌的贪欲之心，损减好大喜功的功利之心，损减天下归我的扩张之欲，损减主宰一切的控制欲，损减强为妄为的“有为”之心，损减唯我独尊的狂傲之心……
“尔曹身与名俱裂，不废江河万古流”，天下离开谁地球依然会转，太阳依旧会升。这就是“道”！
想起山下英子（日）的著作《断舍离》，山下英子在书中提出“断舍离”的概念，颇有“无为”的智慧：“断”即不购买、不收取不需要的东西，“舍”即处理掉多余的久放不用的东西，“离”即摆脱对物质的迷恋，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。
颇得“道”之真谛
“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
承接“无为而无不为”的“道”之理念，老子提出“以无事取天下”的主张。
在阐述完“为学”与“为道”之后，老子并没有停止自己的阐述，他把“为道”理念进一步引到“治国理政”的实践上来，即为学——为道——践道，这体现出老子已经有了知行合一的思想，在第38章我们也提到过这个意思。
“知行合一”最早是由王阳明明确提出的
孔子曾经对舜帝的“无为”给予高度评价：“无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭已正南面而已。”（《论语·卫灵公篇》）这句话的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是庄重端坐在他的王位上罢了。这算得上是对“无为而无不为”的完美诠释了。
“太上，不知有之……功成事遂，百姓皆谓我自然”（17章）。“为道”有道，治国亦有道，那就是秉持“清静无为，无为而治”的理念。统治者应本着不多事、不生事的原则治理百姓，如果政令繁苛，扰攘民生，则无异于南辕北辙，正所谓“为者败之，执者失之”（29章）。“以无事取天下……我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（57章）
【今鉴】认识的根本任务和根本目的
认识的根本任务就是透过想象把握本质，把感性认识上升为理性认识，实现认识的第一次飞跃。
认识的根本目的则是把理性认识应用于实践，去指导实践，改造世界，实现认识的第二次飞跃。
认识的根本任务与根本目的既有区别又有联系。完成认识的根本任务是实现认识根本目的的必要准备，而实现认识的根本目的则是完成其根本任务的必然归宿。两者都必须以实践活动为基础，都离不开主观能动性的充分发挥。
把感性认识上升为理性认识，实现认识的第一次飞跃后，为什么还要再把理性认识应用于实践，实现认识的第二次飞跃？
马克思主义哲学认识论认为，认识由感性上升到理性，至此认识运动并未完结，这只是认识运动的一半，还有非常重要的另一半没有完成，这就是要把前一阶段获得的理论用于指导实践，实现对客观世界的改造。也就是说，还要实现由理性认识向实践的飞跃。毛泽东指出:“认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”
认识的两次飞跃
认识的第二次飞跃比第一次飞跃具有更加重大的意义。
第一，只有经过第二次飞跃，才能把理论用于指导实践，实现对客观世界的改造。马克思指出:“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”
第二，只有经过第二次飞跃，使理性认识再回到实践中去,才能使之得到检验，得到丰富和发展。在第一次飞跃过程中获得的认识是否正确，正确到什么程度，这个问题在从实践到认识的过程中是得不到解答的。必须把这一阶段获得的认识再回到实践中去，看是不是取得了预想的结果。一般说来，如果与预想的结果一致，就证明这种认识是正确的;反之，如果与预想的结果不一致，就证明这种认识是不正确的,这就需要在实践中加以纠正或补充。通过这样的过程，人的认识得到了丰富和发展。毛泽东指出:“人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的,经过实践的检验而纠正其错误。”
三、认识过程的多次反复和有限与无限的辩证统一，认识在实践中产生，先是感性认识，然后上升为理性认识，再由理性认识回到实践，这是一个由实践到认识、再由认识到实践的完整的认识过程。一个正确的认识常常不是通过实践——认识——再实践一次反复就能完成的，而是要经过多次反复才能完成;另一方面，客观世界及其发展是有限和无限的统一，人类对客观世界的认识也是有限与无限的统一。简言之，一个正确的认识需要经过多次反复才能完成，整个人类的认识是有限与无限的统一。
最后，坚持知行合一，实现理性认识向实践飞跃，第一，必须掌握理论的精神实质；第二，必须从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则 。
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