钦定古今图书集成理学汇编学行典
第三十二卷目录
理数部总论二十
理数钤〈五行四时论 五行六气主客论 每年主气图 客气加临图 地域生克 五行类占图论 五行性情图 五行植物图 五行动物图 五行用物图 五行吉事 类图 五行凶事类图 五行卦爻类图 原数论 元元赋 观物解用卦口诀〉
学行典第三十二卷
理数部总论二十
《理数钤》〈离集下〉《五行四时论》周子曰：五行之序，以质之所生。而言，则水本是阳之温气，以其初动为阴，所陷而不得达。故水阴胜火本是阴之燥气，以其初动为阳，所掩而不得达。故火阳胜盖生之者，微成之者，盛生之者形之，始成之者形之，终也。然各以偏胜言也。故虽有形而未成实以气升降上下不得而制焉，木则阳之。湿气浸多，以感于阴，而舒。故发而为木，其质柔，其性暖。金则阴之，燥气浸多，以感于阳，而缩。故结而为金，其质刚，其性寒。土则阴阳之气各盛，相交相捺凝而成质，以气之行而言，则一阴一阳往来相代，木火金水四者各就其中，而分老少耳。故其序各由少而老，土则分旺四季而位居中者也。此五者序。若参差而造化所以为发育之，具实并行而不相悖，盖质则阴阳交错凝合而成，气则阴阳两端，循环不已，质曰：水火木金，盖以阴阳相閒。言犹曰：东西南北，所谓对待者也。气曰：木火金水，盖以阴阳相因。言犹曰：东南西北，所谓流行者也，质虽一定而不易，气则变化而无穷，所谓
《易》也。程子曰：动静，阴阳之本也。五气之运则参差不齐矣。张子曰：木曰，曲直能既曲，而反申也。金曰，从革一从革，而不能自反也。水火气也。故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。金者，土之华实也。其性有水火之杂。故木之为物，水清则生火。然而不离者也。盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得土之精于水之濡。故水火相待，而不相害。铄之反流而不耗。盖得土之精实，于水火之际也。土者物之所以成始而成终也，地之质也。化之，终也。水火之所以升降物，兼体而不遗者也。
又曰：阳陷于阴，为水，阴内于阳为火。
朱子曰：五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以
《河图洛书》之数言之，则水一、木三，而土五，皆阳之生数而不可易者也。故得以更迭，为主而为五行之纲。以德言之，则木为发生之性，水为贞静之体，而土又包育之母也。故水之包五行也，以其流通贯彻而无不在也。木之包五行也，以其归根反本，而藏于此也。若夫土，则水火之所寄，金木之所资，居中而实四方，一体而载万类者也。又曰：水火清金，木浊，土又浊。邵子曰：金火相守，则流木火相得则然，从其类也。水遇寒则结，遇火则竭，从其所胜也。
《五行六气主客论》
临川吴氏曰：风木冬春之交，东北之维艮震也。君火春夏之交，东南之维震巽也。相火正夏之时，南方离也，湿土夏秋之交，南西之维坤兑也。燥金秋冬之交，西北之维兑乾也。寒水正冬之时，北方坎也。主气之分布者也。
客气加临之图
先天卦位先天卦位
每岁而一迁
地初，正气子中，而丑中震也。地后，正气丑中，而卯中
离也。天前，正气卯中，而巳中兑也。天中、正气巳中，而午中乾巽也。天后，閒气未中，而酉中坎也。地前，閒气酉中而亥中艮也。地中，正气亥中而子中坤也。此客气之加临者也。主气居土二火之閒，终艮、始艮、后天卦位也。始震，终坤、先天卦序也。世以岁气起大寒者，似协后天终艮始艮之义，然而非也。杨子建以岁气起冬至者，冥契先天始震终坤之义。
子午岁之冬至起燥金，
〈始冬至燥金三十日〉然后禅于寒水以至相火，各六十日。立冬小雪以后，其日三十复，终于燥金而生丑中之寒水。
丑未岁之冬至起寒水，
〈始冬至寒水三十日〉然后禅于风木以至燥金，各六十日。而小雪以后其日三十复，终于寒水，而生寅中之风木。寅申岁以下皆然。
寅申之岁起风木
卯酉之岁起君火
辰戌之岁起湿土
巳亥之岁起相火，皆肇端于子半而岁气起于子中。而尽于子中。故曰：冬至子之半天心，无改移，六气相生循环不穷，岂岁岁閒断于传承之际哉。然则终始乎。艮者，可以分主气所居之位，而不可以论客气所行之序也。
《地域生剋》易岩齐氏曰：如身数一六水，用卦坎，坎亦水也。生于冀雍者，为得局冬令壬癸、亥、子生者，反主贫薄。生于荆梁者，为相主吉。生于徐扬者，水得时，为财。惟豫州人多凶，在季夏月干支多火土者应之。生于春冬者，富贵非常。又如九数金，用数乾乾，亦金也。生荆梁豫州者，为得地为生方吉。冀雍水泄金气，春冬为咎，干支有土相应又何忌焉。雍乃乾之后天，得垣反吉。徐扬属火剋金夏生，人主肺痿、血怯喘跎之病，轻者疾、重者夭。若干支有土金水以生制之，化凶而为吉也。况扬乃乾之先天，巳乃金之生地得时位，则为福矣。馀卦仿此推之，玩数无差无忒。
五行类占图论
一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴
木
〈甲子乙丑〉 〈甲寅乙卯〉 〈甲辰乙巳〉 〈甲午乙未〉 〈甲申乙酉〉 〈甲戌乙亥〉火
〈丙子丁丑〉 〈丙寅丁卯〉 〈丙辰丁巳〉 〈丙午丁未〉 〈丙申丁酉〉 〈丙戌丁亥〉土
〈戊子己丑〉 〈戊寅己卯〉 〈戊辰己巳〉 〈戊午己未〉 〈戊申己酉〉 〈戊戌己亥〉金
〈庚子辛丑〉 〈庚寅辛卯〉 〈庚辰辛巳〉 〈庚午辛未〉 〈庚申辛酉〉 〈庚戌辛亥〉水
〈壬子癸丑〉 〈壬寅癸卯〉 〈壬辰癸巳〉 〈壬午癸未〉 〈壬申癸酉〉 〈壬戌癸亥〉五行性情图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴
木 喜 魂 仁 臭 肝 筋火 乐 神 礼 色 心 毛土 欲 意 信 形 脾 肉金 怒 魄 义 味 肺 骨水 哀 精 智 声 肾 皮
五行植物之图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴
木 杨柳 梅李 松柏 竹苇 禾麦 席簟火 木火 石火 雷火 烛火 虫火 燐土 砂 石 玉 土 壤 泥金 汞 银 金 铜 铁 铅水 涧水 井水 雨水 沟渠 陂泽 湖海
五行动物之图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴
木 鲮鲤 蛇 龙蛟 鲤鲂 小鱼 鰌鳝火 鸿雁 鸡鸭 凤鹤 鹰隼 燕雀 枭
〈蚁蜂〉土 蟾蜍 蚕 人 蜘蛛 蚯蚓 鳗金 鹿獐 马 麟猴 虎豹 牛豕 毛虫水 蟹 鲎 龟 虾 蚌 蛤蜊
五行用物之图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴
木
〈疏器门窗〉 琴瑟 规 算筛 木耜 网罟火
〈橙器梯棚〉 文书 绳 笔砚 台棹 履榻土
〈缶器筐筥〉 圭璧 量 舟车 盘盂 棺椁金
〈方器斧钺〉 印筛 矩 弓矢 简 械校水
〈平器权衡〉 轮磨 准 镜奁 砟榷 厕溷
五行吉事类之图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴
木 徵召 科名 恩赦 婚姻 产孕 财帛火 燕集 文书 朝会 言语 歌舞 灯烛土 工役 寻常 盟约 田宅 福寿 坟墓金 赐予 按察 更革 军旅 钱货 刑法水 交易 迁移 征行 酒食 渔猎 祭祀
五行凶事类之图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴
木 隉杌 惊忧 丑恶 压坠 夭折 产厄火 公讼 颠狂 口舌 灸炙 灾焚 震煨土 反覆 欺诈 离散 贫穷 疾病 死亡金 征役 罢斥 谪降 争斗 伤损 杀戮水 盗贼 囚狱 徒流 淫乱 咒诅 浸溺
五行卦爻类图缺,缺上爻 五爻 四爻 三爻 二爻 初爻
〈三才〉 阴 阳 义 仁 柔 刚
〈定位〉 空 天 官 人 地 山
〈地理〉 山 林 草 木 地 水
〈田土〉 山冈 林麓 高田 平原 低田 湖塘
〈处所〉 山林 京都 坊镇 市井 府县 乡村
〈仕宦〉 隐逸 王公 诸侯 大夫 士人 庶民
〈六亲〉 祖宗 父母 伯叔 兄弟 己
〈与妻〉 子孙
〈婚姻〉 祖宗 舅姑 外戚 保亲 夫妇 媒妁
〈人事〉 国政 心事 官事 公事 身事 人事
〈转移〉 任所 宣命 差遣 保举 己身 解申
〈孕育〉 保母 父 母 辅生 子 胎息
〈出行〉 地头 道路 门 户 身 足
〈寻人〉 远人 贵人 外人 亲人 本身 妇人
〈捕捉〉 远方 本路 他处 近邻 捕盗 家人
〈词讼〉 决断 官府 仇家 词状 本身 干證
〈僧道〉 祖师 师父 檀越 法眷 己身 徒弟胎 一期
〈十一〉月 过月 足月 九月 七月
〈生吉〉 〈闲散富贵〉 富贵
〈富豪近臣〉 〈富劳远臣〉 〈富贤大臣〉 〈富浊微贵〉〈生凶〉 〈贫乐贱夭〉 贫贱
〈贫劳贱夭〉 〈贫劳贱夭〉 〈清贫贱劳〉 〈贫微贱疾〉壮 閒雅 吉庆 勤乐 忧劳 忧勤 劳苦老 疾病 安逸 劳苦 困滞 安康 劳困死 凶 正 终 终 正 疾化 散 聚 升 滞 聚 沈
〈谥赠〉 敕旨 诰命 谥 赠 追赠 无
〈墓田〉 朝向 祭主 风水 茔堂 亡者 穴道
《原数论》
昔者，圣人之原数也。以决天下之疑，以成天下之务，以顺性命之理。析事、辨物、彰往、察来。是故天数五、地数六、五六者，天地之中数也。五为五行，六为六气。阳性阴质，五行之性：曰木火土金水。六气之质曰：胎生壮老死化。
木之质曰：杨、柳、梅、李、松、柏、竹、苇、禾、麦、簟、席之类。火之质曰：木火、石火、雷火、烛火、虫火、燐火之类。土之质曰：砂石玉土壤泥之类。
金之质曰：汞金银铜铁铅之类。
水之质曰：涧井雨沟陂湖之类。
木之为物曰：鲂鱼鰌蛇龙之类。火之为物曰：鸿雁鸡鸭凤鹤鹰隼燕鹊蚁蜂之类。土之为物曰：蟾蜍蚕人、蜘蛛、蚓鳗之类。
金之为物曰：鹿马麟猴虎牛豕毛虫之类。
水之为物曰：蟹鲎龟虾蚌蜊之类。
木之器曰：疏器门窗琴瑟规算筛木耜网罟之类。火之器曰：橙器梯棚文书绳笔砚台棹履榻之类。土之器曰：缶器筐筥圭璧量舟车盘盂棺椁之类。金之器曰：方器斧钺印筛矩弓矢简册械校之类。水之器曰：平器权衡轮磨准镜奁砟榷厕溷之类。
逆顺者，事之机也。吉凶者，事之，著也。顺而吉者，木为徵召、为科名、为恩赦、为婚姻、为产孕、为财帛。火为燕集、为文书、为朝觐、为言语、为歌舞、为灯烛。土为工役、为寻常、为盟约、为田宅、为福寿、为坟墓。金为赐予、为按察、为更革、为军旅、为钱货、为刑法。水为交易、为迁移、为征行、为田猎、为祭祀。逆而凶者，木为隉杌、为惊忧、为丑恶、为压坠、为夭折、为产厄。火为公讼、为颠狂、为口舌、为灸炙、为灾焚、为震煨。土为反覆、为欺诈、为离散、为贫穷、为疾病、为死亡。金为征役、为罢免、为谪降、为争斗、为伤损、为杀戮。水为盗贼、为囚狱、为徒流、为淫乱、为咒诅、为浸溺。
《元元赋》
天数始于一，而终于九。地数始于二，而终于十。此天地自然之数，大可以参天地赞化育，小可以知兴亡、别治乱如天地之阖辟、日月之往来、寒暑之代谢、鬼神之情状、山川之流峙、草木之荣悴、人命之修短、家国之兴替、物类之善恶，又孰能逃乎此数之外哉。康节先生观人物消长，惟于动处占之。而吉凶悔吝主于元数，生剋与所变卦爻因时地辨。阴晴分昼夜合干支以定吉凶也。盖
《易》本数出数因
《易》生原奇耦，而画易此易本数而出也，因卦位而第数，此数因易而生也，易中有数者：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，数中有易者。一六坎、二七离、三震八巽、四兑九乾、五艮十坤也。又曰：数者，气也。卦者，时也。爻者，变也。气有盛衰，时有否泰，爻有险易。各以其生剋制化，推之，中有数吉而易凶者，数凶而易吉者。数易皆吉，得时地为富贵福寿之人。卦数皆凶，失时地为贫贱疾夭之辈。以数之得局者，论之有太极数焉、两仪数焉、四象数焉、八卦数焉、六十四卦数焉、河图数焉、洛书数焉、天数焉、地数焉、生数焉、成数焉、大衍数焉、揲蓍数焉、挂扐数焉、过揲数焉、阳策数焉、阴策数焉、律吕数焉、经世数焉、顺数焉、逆数焉、万物数焉，夫虚五与十者，太极数也。一三五七九为阳，乾道成男。二四六八十为阴，坤道成女。此两仪数也。一二三四之位成七八九六之数者，四象数也。一六合坎，水函太极之功，二七合离，火旺少阴之位，三八合木，旺之德位列震巽。四九尽金成之利，方居兑乾。五为中德，配艮卦之始终十备物情，为坤元之厚载，此八卦五行之象，河图生成之数也。一五九二五八三五七四五六五为皇极之中，一为太阳之位，九为太阳之数。二为少阴之位，八为少阴之数，三为少阳之位，七为少阳之数，四为老阴之位，六为老阴之数，皆纵横以成十五，
《洛书》范畴之数也，合二十五，为天数。伸于东南者，阳道之舒也。三十为地数，屈于西北者，阴道之翕也。一二三四五得气之轻清生数也，六七八九十得质之重，浊成数也。五十者，大衍数也。四十有九者，揲蓍之数也，老阳挂扐之数。一十有三少阴，挂扐之数。一十有七少阳，挂扐之数。二十有一老阴，挂扐之数。二十有五，老阳过，揲之数。三十有六，少阴过，揲之数。二十有四二百一十有六者，乾六爻老阳之策数也。一百六十有八，乾六爻少阳之策数也。一百四十有四者坤六爻老阴之策数也。一百九十有二者，坤六爻少阴之策数也。三百六十者，乾坤老少过揲之全数也。万有一千五百二十者，当万物之数也。一者数之原也，黄钟之律也。元数自元会运世积至一万而无元会运世者，生而得伯死，而为神卦矣庙辰者，多合之或运数或岁数积至一万者，意是也。
〈篇内有讹未便改〉三者黄钟之丝法也，九者黄钟之寸数也。二十有七者，黄钟之毫法也。八十有一者，黄钟之分数也。二百四十有三者，黄钟之釐法也。七百二十有九者，黄钟之釐数也。二千一百八十有七者，黄钟之分法也。六千五百六十有一者，黄钟之毫数也。一万九千六百八十有三者，黄钟之寸法也。五万九千零四十有九者，黄钟之丝数也。一十七万七千二百四十有七者，黄钟之实也。八十有一者，宫声之数也。七十有二者，商声之数也。六十有四者，角声之数也。五十有四者，徵声之数也。四十有八者，羽声之数也。六千五百六十有一者，洪范九九之积数也。一二三四五六七八九十者，顺数也。十九八七六五四三二一者，逆数也。乾元用九积阳之参天坤元，用六积阴之两地，九用九而九非，阳亢，六用六而六非，阴极、盛极必衰也。戒生旺之过重进极，则退也，防阴阳之过时阴阳两合为荣，刚柔相反为辱。故奇必资于耦，耦必合于奇也。是以一而二，二而四，四而八，画卦之次第昭然。六而七、七而八、八而九，阴阳之老少不乱。一生二，三生四，允矣。三才之美，一生三、三究九，浑然一气之同二五得中四，三不及五得中于上。卦君位之尊，二得中于下爻臣位之正三四往来兮，震不畏兑，九六对待兮。坤能转乾，上生下兮，荣达。下生上兮，贵贤。二四火金相合，一五水土同原，三交四，四交五，震兑艮宅揆代工。五合六，六合七，艮离坎秉钧当轴乾坤。一二天地水火之交通，三八坤乾月窟天根之来往。老阴无七。盖阴极六数之虚，老阳无十，乃阳逢九数之亢，七日来复，一阳下生十年乃字二阴，守中雷风交作三八木数生成，山泽通气，五四土金相应五五天地之中数，圣贤值之一一造化之精英，忠节遇矣。一气逢乾兮，尧舜继天立极从类。遇革兮，汤武伐暴救民尼父大畜之乾兮合类文王大有之乾兮，逢生圣贤者，阳粹多吉神佛者，阴正无凶，重阳阴助桃源遇仙静极动生，莲台悟释运数五会世或坎离坎一六离二七或龙虎，龙三八虎四九，此神仙之象也。十为身千百或泛类如身数木，元会世数皆木是也。或逢生，生我者，是非富贵之人乎。姤剥阴纯无阳兮，外国君于华夏坎巽阴极会阳兮，边裔臣于中邦，参天两地气激风云上阳下阴志安社稷一阳生三阴之上黄阁森严一阴附三阳之中，乌台振肃阴阳，得地富积万钟之多，奇耦生成贵步九霄之上，阴阳对待得时，地位参朝堂，天地生成。合干支权归相府三阴一阳在内，非参谋帷幄之人乎。三阳一阴失中实遁迹遐荒之士也，三八吉而多仁，四九凶而少义。夫义者，数卦克而逢吝，妇节者，身爻清而遇孤。三阳憎一阴金柅之系止其进也，一阴畜，二阳童牛之牿，防其盛也。离尽卯中坎尽酉中用归水火乾尽午中坤。尽子中、根源姤复复阳之进也。一阳之萌，骎骎至于六阳之盛，君子道亨，而小人不多见也。姤阴之遇也，一阴之生纷纷至于六阴之极，小人道盛，君子委蛇退缩。波流风靡，而荆棘多矣。易数以阳为君子，阴为小人者，此也。阴凶小人之分，阳吉君子之常。阳乃君尊过，亢则悔阴为臣位，疑战则伤阴降阳，升会一家之忠孝数生卦合庆千载之明，良乔岳峻天主强用旺魁斗横汉阴静函阳艮值震生兮，而动静得所坤因子复兮，而寒谷回阳阴数胜阳兮，志要人爵用强主弱兮。必有天殃阳极，阴生初终困苦。阳生阴下，晚景翱翔，身世时地相刑。散形骸于泉石烟霞之表，元会运世閒隔，寄踪迹于云山烟水之旁，悔吝灾凶运途多舛，休祥平吉限道祯祥木火文星通明兮，际功名于早岁水土，甲第失位兮。嗟灯火之凄凉，金清兮，水白。离文兮巽章吉凶同缠兮，诚急流之砥柱，悔凶制化兮。实万叶之栋梁，木火生成者，丹心捧日，金水生成者，白简飞霜。卦数金庚辛申酉者，从类
《易》数火丙丁巳午者，光扬富而多谋者，主吝旺而无剋，秀而不实者，身吉。衰而有伤木命，身数三八无凶，壬癸亥子人，一生多福。水神身数，一六有吉庚辛申酉命千载留芳，火烁金兮，身数四九甲乙寅卯人早年夭折土临木兮身数五十丙丁巳午命官掌封疆，三二七为震离之丰也，五一六非山水之蒙乎，艮值未申或身数五贞悔卦艮未申生人是也。后仿此坤遇丑寅
〈疑阙四字〉山颓地裂坎值巳辰巽，逢亥子风烈、水枯乾兑秋令归垣丁卯丙寅人，炼金成器巽坎季月失位庚午辛未命风雨泥涂习习春风万物条畅，炎炎酷日，草木焦枯，甲人戌亥逢乾值一九，官居五府，丙人丑寅遇艮合五七。位至三孤君臣际遇兮。
〈疑阙二字〉平吉助于遇也，鱼水相会兮。支干时地生于身也，日出中天兮，万民瞻仰。阳沈西位兮，众口难恬，离巳午命二七兮，徐扬人才名两得，坎戌子人一六兮，雍冀者，德位兼全。月涌金波兮，坎兑龙跃天门兮，震乾庚辛申酉震巽失地时，奔驰衣食。丙丁巳午乾兑剋干支困守寒毡水涌雷门兮，寅卯人一六遇震火明金阙兮，戌亥者，二七逢乾乾兑水透天门兮，时不离于圣侧兑艮剑挥牛斗兮，日惟觐于君前，离值二七无凶，戊子己丑人轰雷掣电坎卦一六合七甲申乙酉者，井冽寒泉阴符经云八卦，甲子神机而鬼藏也，数卦重于干支，纳音亦为用也，海中炉中大林路旁其閒，亦参用耶。盖水源于海，火爇于炉。土湮路旁木，荣林壑是也。如身数一六，原卦坎水。冀雍人壬癸亥子生者，归元月，令次之。纳音又其次也。或遇天河、大海、大溪、涧下、井泉长流其源，泉亦有归矣。然五行之用又权于时也，春冬晴明最吉，长夏阴雨为奇，审三秋之好恶，须阴雨之适宜，冻喜昼晴夏宜夜诞，春花喜霁，夏土宜阴，皎皎乎秋月，扬辉夜喜戌亥子丑温温兮。冬日可爱，昼宜巳午卯辰风雷春夏迅烈兮，墓时隐隐水火秋冬失令兮，库地忻忻离艮，日出东山兮，遂公卿之素志艮震虎游林麓兮，得上下之欢心，风行水上兮，为虞廷之相，雷在天中兮，起商岩之霖。癸壬合坎，运坤兮，兵权起于草野，丙丁逢离，身兑兮，将帅望于山林。身旺，逢吝合地域干支，富而且贵，身衰凶盛会干支时地，贱而又贫。吉值吝生逢吉而不吉也，凶因悔剋，遇凶而无凶也。吉宜实地，凶喜空亡，火虽乐旺，东南长冀幽，肢体疲倦。木虽喜生东北，值秋冬万叶凋零，四九乾兑兮，丁甲人天高月皎，五六坎艮兮，戊丙命水绿山青喜者，生合忌者，刑冲凶剋身忌千百十零之合类吉辅，运喜元会运世之相承，吉内藏凶兮，旺中有挫，凶中有化兮，险处成名。我去生他终身多悔他来生，我一世康宁、贫贱，数有灾凶吝咎将相，命多休。吉祥平，又有吉祥多，而反主贫贱，凶杀。聚而转见丰盈此。盖身强而凶杀伏藏，主弱而贵，神无用也。又曰：身主衰微，虽吉来亦难扶助，运气生旺，纵凶到，未便灾殃。凶到，悔方休美吝临凶运祯祥，所以不可匿于吉，而轻取忽于凶而妄弃也。吉吝同缠，既宠而复辱也，吝贫强弱，虽富而亦贫也。会世岁运剋身兮，频遭丧服。干支时地伤运兮，荐应灾非数值重阴兮，最忌时地战，伐吉逢悔吝兮，尤防岁运相违值吉惟嫌冲剋逢凶最要扶持，运值悔灾兮，身心劳役，会值灾凶兮，骨肉分离。吉微吝旺兮，椿萱凋折空刑剋乏兮，嗣续难期阳亢叠叠兮，鳏独阴极重重兮，寡妻。离震隔角兮，妻夭。坎兑惆怅兮，夫离，恩衰，父子兮。吉悔剋伐情惨，姑舅兮，吝平有亏身旺。悔绝兮，陵夷祖庙凶弱悔强兮，独守孤帏君臣。无凶兮，明良际遇，师友合吉兮。德业相依，冲刑兮。谏言不听，剋战兮，规戒暌疑阳吉纯兮，男厚重而从容阴吉正兮，女贞淑而端庄吉旺凶微兮。男受三朝之宠，悔凶吉化兮，女膺两国之封戊己，命值八三兮，遇冲刑。萍踪南北，甲乙人逢四九兮，失时地。梗迹西东，阴凶遇吉兮，祸中获福阳吉吝破兮，虽吉还凶坎艮有滞，水泽难通凶逢吉化兮。机深权重，身旺逢吉兮，量大小心，水木人六一八三兮，浮舟积蓄金火命，四九七二兮，阛阓丰隆渔樵耕牧医卜兮，悔凶有制。僧道胥，吏兵匠兮，吉吝刑冲上合下刑兮，人伦有混阴阳冲背兮，是非相攻性乱不常兮。悔灾过咎动招口舌兮，吝破灾凶旺处逢伤兮，平生苦困运遭凶咎兮，终世孤贫二七之火炎炎兮。男虽富而不寿，一六之水泛泛兮，女虽贵而非贞凶则疾病短，折吉则富寿、康宁，卦合震元数三寅午戌人贪欲两乾坤双离坎干支地合多淫，亢满兮，轻躁閒隔兮，艰辛多病，灾凶剋运连讼凶，吝冲身下剋上兮，损气上损下兮，伤神土旺离晦无神兮，愚蒙疾夭木盛坎衰伤气兮，困苦忧心数卦凶肢体疾破易命吉仪度过人清秀兮，水木明达兮，火金质性刚方世元有助天资凝重元会生身水，木为人清秀、逢金土有脾胃之灾也，金火赋性聪明，见火水患心目之疾也。既详容貌，复论存心木火兮，洞达水金土兮，深沈公平正大兮，吉祥生助奸险残暴兮，凶吝交侵运。数逢伤兮，猜忌、刻薄，身数有助兮，宽厚慈仁，悔化吉兮，孝子凶为祥兮，忠臣悖逆者，吉悔战剋叛乱者，凶咎相临。悔剋身兮，浮荡凶伤运兮，奸淫脾胃不和。盖是土逢水木肺喉受病皆因旺火伤金。木命乾兑兮，风疾金逢，离震兮贱贫，沐浴嫌逢壬逢两杀尤，忌庚辛火破水伤兮，耳目聋瞆，甲乙木逢金兑兮，手足不仁，产厄兮，吝凶剋运穷途兮，灾咎刑身木重坤艮兮，癞疾火炎四九兮，疮疽吉平休祥兮，名成利就凶灾悔吝兮，财破、身伤灾凶兮，病甚。悔吝兮，灾徵凶吉易辞死生难辨震巽本枢机之位，动摇有荣辱之机，离坎乃辟阖之门陷丽有沉升之变凶局生成兮，早年夭折。吝凶从类兮，壮岁凶亡元运利平兮，终于正寝胎生刑绝兮，客死他乡。土命木杀灾凶兮，雷惊树压木运金刑凶咎兮，虎死兵伤、水囚土旺。凶剋兮，卒于溺压木灰、火焰。吝凶兮，丧于颠狂、水泛、木漂、舟亡，呕肿痢痫是类。金脆火炎火，死痿喘、怯血、多殃。凶咎伤身兮，损肢体而难治。岁月并剋兮，值刃杀而危亡。始吉终凶凶来，难免始凶终吉，凶遇悔降，吉凶触类长之玩数能事毕矣。
《观物解用卦口诀》
皇极起卦，有四法，天数起于会之子，冬至甲子，卦自泰行，地数起于运之甲，惊蛰己卯方起泰卦人数起于世之子，大寒之甲己仲用泰直事，物数起于月之寅，春分起泰，而用甲己孟各各不同起冬至者，天建子也，起大寒者，地建丑也。起惊蛰者，人建寅而缩一气在正月之终气也。起春分者，帝出乎震也。天地人物，各用一元皆首于泰卦，若通变起元会运卦其例犹未叶。
皇极用四数，不特元会运世与岁月日时而已，自乾与坤分太极为易之门，一变而为四象，二变而为八卦，三变而为十六位，四变而为六十四，卦自四变而耦之，则先天图一百二十八卦也。四变而四之，则挂一图二百五十六卦也。四变而八之则既济图。五百一十二卦也，四变而十六之，则既济阴阳图之细数，各一千二十四卦也。八八之卦，亦四变而为用。故日月星辰之在天，水火土石之在地，士农工商之在人，无非四也。
经会、经运、经世之等，各拟年月日时。经会则元为年会为月运，为日世，为时也。经运则会为年运、为月世、为日年、为时也。经世则运为年世、为月年、为日月、为时也，张氏未思四体如元会运世以世为时，则世卦从四千三百二十年起，却欲以直运之卦仿轨革之，法取阳后、阴前，卦合十二爻分直一日之十二时，一年十二月一运十二世失正宗难信用。盖以世拟时，则用三百六十日为一时，以月拟时，则用三百六十月，为一时岂有阴阳两卦十二爻直月直时之例哉。元会运世岁月日，时分秒十等，体河图天一地二至天九地十康节著之于观物篇者，只言大四时而已。元会运世为年月日时是也。更有小四时如以月为年，则两日半三十时为一月，每时三十分分为一日。每分十二秒秒为一时等，而下细分之至以一百六十七亿九千六百一十六万秒，而止细之又细。所以能极物之变穷、物之情。其妙处出于神仙之火候，未
《易》言也。
经世之图，一年用四爻分爻直，春夏秋冬变爻，变卦既合天地阴阳以为用矣。然于四时，阴阳之序有半叶而半不叶，则休戚又变焉。
《易》道无穷，而四时不叶。则无可变矣，故曰：爻者，时也。时之义，妙矣哉。
直世卦已变合序不特论时，又须看世在何运。运在何会，上下四体，反覆并观运，吉世吉年月吉方为太平之时，一有不同又变尊卑大小，尊固可庇卑，而有卑悖乎。尊者，大固可统小，亦有小能敌大者。数之长短位之称否。德之厚薄，系焉。况又有人定胜天之理哉。
经会卦用运经运卦、用世经、世卦、用年皆以大小运之日卦为用，今为风角占为式盘课，为阴阳推算者，皆以日为主，观物之数，无以异于诸家特致用之法。则非以昼夜之日为日，所以极深研几探赜索隐大以用大，小以用小。釐然有序，非胶迹泥象也。
经世之篇起唐尧，用编年法列三千馀年事不，曾如此图。分三百六十年为一周，积为十运也，欲见三百六十年直事，卦同而应验。所以异者，在于直运直世之卦不同，递互成章不可为典常者，如此。如泰否二卦泰在否中，则吉。否在泰中，则凶是小不胜大也，然泰在否中，而否自屯夬剥等卦来。则仍凶也，否在泰中，而泰自大有谦无妄来。则不能为灾矣，是弱不可以敌强也。天理、人事本不相远。阳多则为德、为君子、为治平、为丰大。阴多则为小人、为刑、为艰阨、为迫促。观康节论大过之义，则逢大过卦者，岂可便以为栋挠凶哉，谦无凶而夬剥无吉恐，亦未然，如谦当闭物，何吉之有。
元会运世之卦起日甲月仲，年月日时之卦起甲己孟。二数不同用甲己仲者，中朔同起也。用甲己孟者，中朔离也，而皆藏闰至于物。数用日则显闰矣，故大四象用百三六十日，而生物用三百八十四人，在天地中，当闰馀之数。则显闰而用三百八十四矣，三百八十四者，散五日四分于二十四气之首。盖一气十五日两时五刻其两时五刻自然踰一日。故气有十六日二十四气日，各十六故成三百八十四日也。大丹火候有年中补气之法，大率类此。
大丹以阴阳分火符不可或偏，皇极以二气分，为德刑或一多而一少，则偏矣，理乱分焉。
挂一图二百五十六卦，一千五百三十六爻，每四爻管一年，则当三百八十四年，今每运三百六十年，便周者，谓有三年之闰，五年之再，闰也。故每十五年而虚四爻，以当闰。然则当闰之四爻将不用乎。曰：当二正四气之初年，则用此当闰之，爻其年冬至后则用四正爻左传言归馀于终皇极，乃存闰于初也。皇极二百五十六卦只用内正外悔二象之外，无爻义故分两图只用一二三四五六七八之数，而定卦至分两图变为既济图，皆以内外之数系卦也。今以数观历代之休戚，若据爻辞取义，犹刻舟求剑。非知皇极法者，然康节书有时摘爻辞立论何也。曰挂一卦以，数取成二百五十六，卦其卦又自祖于先天象图也。观
《物外篇》言：乾兑离震阳爻一百八巽坎艮坤阴爻一百八，又取坎艮之阳爻，四十共二百五十六爻者，即挂一卦之所祖也。是以摘爻明义乃所得卦吉凶之所祖也，元会运世各列四序，如元之泰卦元之元之元之元得二万兆数，至世之明夷，世之世之世之世得八十一万之数。此特第一位之分数耳，其下各有三十小位，自甲寅一而起，见位数若干。因而乘之方见真数若据二百五十六位，卦之分数，而便用之。是天地人物止二十五等而已。非观物之蕴也。况人用分物用，秒又有例义，不可一途而取轨。皇极之法妙在方圆，曲直运行以圆生物，以方天地人物之所共参。考至于平行则直斜行则曲所以成。变化而行鬼神乘除消长，由此而分弘远微妙哉。先天以方圆二象合为一图，至分两图判之为二。此元经、会会经运运经世皆圆图之用也。乾坤为大父母其卦，皆右行从太阳也，复姤为小父母，其卦皆左行法四时也。言法天运行非右行之卦。皆一生二二生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，至于反生一十七卦，而后会无极之数。即元后复有元之理也，右行之卦自一而二递递相承如环无端即岁。尽又改岁之理也，二者逆顺异行其数之差至于万万极阳舒而阴缩也，自此以上皆是先天圆图之发用。自此以下即是先天方图之发用，康节之书有数，而无卦悟其书者，又于置算之次易差今附卦在逐年之上，不必布算而得之目睫矣，用此三节卦者，如元经会之运卦未有他卦配合，只变卦与爻合阴阳叶位而推之，至会经运之世卦，则可以取运卦配世卦或取世卦配年卦相合而推之，既济图之法矣。盖康节之旨用卦不用卦既相配，如既济图之后又以挂一卦求之，方可定吉凶也。既济图用天地卦相配，如阴阳交遇父母化，生而后成万事，育万物吉，凶生焉。
假令用元经会之运卦未有世卦年卦，可以配合只看其时，若在内卦之初。爻二三爻则变其所在之爻，看其爻与卦阴阳得位方是合得之卦，便以卦之名义时候，推断之，若在外，卦之四五上爻亦然。如舜之时，尧之时，已有例在前，亦是。一百八十运坤卦而世当二千一百五十八以三百六十除之，得第六会中第一十二运中二十九世也。运卦在同人九五爻是，阳位得阳，爻叶矣仍变外卦乾为坤而卦与爻皆不叶再变六五，为坎则爻叶而与下卦离为水火既济地在上，而天在下，有交通之理，不复变卦矣。
其世卦在明夷之初，二三爻初爻以阳居阳位，乃变内卦离为坎，初爻不叶又变下爻，为兑是为地泽临即爻卦，皆叶于是以临卦配运卦。既济以既济在左坎，非天卦不叶变为离临卦在右，亦非地卦。乃变内卦兑为艮成谦将离与谦合横取其外卦得晋，又横取其内卦得旅以晋旅入挂一图得晋卦，晋明出地上非明明扬侧陋舜，由匹夫而陟帝位之盛时乎。
