《钦定古今图书集成理学汇编经籍典》
第二百三十八卷目录
《周礼部汇考》二
《后汉·郑元·周礼注》〈自述〉
《唐·贾公彦《周礼正义》〈自序〉
《宋·李觏周礼致太平论集》〈自序〉
《杨杰·周礼讲义》〈自序〉
《王安石·周礼新义》〈自序 蔡绦跋〉
《王昭禹·周礼详解》〈自序〉
《黄裳·周礼讲义》〈自序〉
《林之奇·周礼议义》〈自序〉
《胡铨·周礼传》〈自序〉
《夏休·周礼井田谱》〈陈傅良序 楼钥后序〉
《陈傅良·周礼说》〈自序〉
《俞廷椿·周官复古编》〈自序〉
《郑伯谦·太平经国之书统集》〈自序 明高叔嗣序〉
《王与之·周礼订义》〈真德秀序〉
《黄度·周礼五官说》〈叶适序〉
《税与权·周礼折衷通考》〈自序〉
《朱申·周礼句解》〈陈儒序〉
《叶时·礼经会元》〈潘元明序 陈基序 叶广居跋〉
《黄震·读周礼日抄》〈自序〉
《经籍典》第二百三十八卷
《周礼部汇考》二
《后汉·郑·元周礼注》十二卷按元自述,世祖以来,通人达士大中大夫郑少赣,及子大司农,仲师议郎卫次仲侍中贾君景伯,南郡太守马季良,皆作
《周礼解诂》,元窃观二三君子之文章,
顾省竹帛之浮辞,其所变易,灼然如晦之,见明其所弥缝,俨然如合符复析,斯可谓雅达广揽者也。二郑者,同宗之大儒,今赞而辨之,庶成此家世之所训也。
《唐·贾公彦·周礼正义》五十卷
按公彦自序,夫天育烝民,无主则乱,立君治乱,事资贤辅,但天皇地皇之日,无事安民降,自燧皇方有臣矣,是以易通卦验云:天地成位,君臣道生,君有五期,
辅有三名。注云:三名,公卿大夫。又云:燧皇始出握机矩表计寘,其刻日苍牙,通灵昌之成孔,演命明道经。注云:拒燧皇,谓人皇,在伏羲前,风姓始王天下者,斗机云所谓人皇九头,兄弟九人,别长九州者也。是政教君臣起自人皇之世,至伏羲因之,故文耀钩云伏羲作易名,官者也。又案
《论语撰考》云:黄帝受地形象天文,以制官。伏羲已前,虽有三名,未必具立官位,至黄帝,名位乃具,是以
《春秋纬命历序》云:有九头。纪时有臣,无官位尊卑之别,燧皇伏羲既有官,则其间九皇六十四,民有官明矣,但无文字以知其官号也。案
《左传昭》十七年云:秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:少皞氏,鸟名官,何故也?杜氏注云:少皞金天氏,黄帝之子,己姓之祖也。郯子曰:吾祖也,我知之,昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名。注云:黄帝轩辕氏,姬姓之祖也,黄帝受命有云瑞,故以云纪事,百官师长皆以云为名号缙,云氏盖其一官也。炎帝氏以火纪,故为火师,而
《火名注》云:炎帝神农氏,姜姓之祖也,亦有火瑞,以火纪事,名百官也。共工氏以水纪,故为水师,而
《水名注》云:共工以诸侯霸有九州者,在神农前太皞后亦受水瑞,以水名官也。太皞氏以龙纪,故为龙师,而
《龙名注》云:太皞伏羲氏,风姓之祖也,有龙瑞,故以龙命官也。我高祖少皞摰之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,故为鸟师。而
《鸟名》又云:凤鸟氏,,历正之类又以五鸟、五鸠、九扈、五雉并为官长,亦皆有属官,但无文以言之,若然,则自上以来所云官者,皆是官长,故皆云师以目之。又云:自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近,是以少皞以前,天下之号,象其德,百官之号,象其徵。颛顼以来,天下之号,因其地,百官之号,因其事,事即司徒司马之类是也。若然前少皞氏言祝鸠氏为司徒者,本名祝鸠,言司徒者,以后代官况之,自少皞以上官数,略如上说。颛顼及尧官数,虽无明说,可略而言之矣。案昭二十九年魏献子曰:社稷五祀谁氏之五官。蔡墨对曰:少皞氏有四叔,曰重,曰该,曰修,曰熙,实能金木及水使,重为句芒,该为蓐收,修及熙为元,冥世不失职,遂济穷桑此,其三祀也。注云:穷桑帝,少皞之号也。颛顼氏有子曰黎,为祝融,共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也。后土为社稷田正也,有烈山氏之子曰柱为稷,自夏以上祀之,周弃,亦为稷。自商以来祀之,故外传黎为高辛氏之火正,此皆颛顼时之官也。案郑语云:重黎为高辛氏火正,故尧典注高辛氏之世命,重为南正,司天,黎为火正,司地。以高辛与颛顼相继无隔,故重黎事颛顼,又事高辛。若契与禹事尧,又事舜。是以昭十七年服注:颛顼之下云,春官为木正,夏官为火正,秋官为金正,冬官为水正,中官为土正,高辛氏因之,故传云:遂济穷桑。穷桑,颛顼所居,是度颛顼至高辛也,若然高辛氏之官,唯有穷黎及春之木正之等,不见更有馀官也。至于尧舜,官号稍改。楚语云:尧复育重黎之后,重黎之后即羲和也,是以尧典云:乃命羲和。注云:高辛之世,命重为南正,司天。黎为火正,司地。尧育重黎之后,羲氏和氏之子贤者,使掌旧职,天地之官亦纪于近,命以民事,其时官名,盖曰稷、司徒。是天官,稷也。地官,司徒也。又云:分命羲仲,申命羲叔。分命和仲,申命和叔,使分主四方。注:仲叔亦羲和之子尧,既分阴阳四时,又命四子为之官,掌四时者,字曰仲叔,则掌天地者,其曰伯乎,是有六官。案下驩兜曰:共工。注:共工,水官也。至下舜求百揆,禹让稷契暨咎繇。帝曰:弃黎民阻饥,汝后稷播时百谷。注:稷官也,初尧天官,为稷。又云:帝曰:契百姓不亲,汝作司徒。又云:帝曰:咎繇汝作士此三官。是尧时事舜,因禹让述其前功。下文云:舜命伯夷为秩宗舜时官也,以先后参之,唯无夏官之名,以馀官纪之夏传云:司马在前,又后代况之,则羲叔为夏官,是司马也,故分命仲叔。注云:官名,盖春为秩宗,夏为司马,秋为士,冬为共工。通稷与司徒,是六官之名见也。郑元分阴阳为四时者,非谓时无四时,官始分阴阳为四时,但分高辛时,重黎之天地官使兼主四时耳。而云仲叔,故云掌天地者,其曰伯乎。若然尧典云:伯禹作司空,四时官不数之者。郑云:初尧冬官为共工,舜举禹治水,尧知其有圣德,必成功,故改命司空以官名宠异之,非常官也。至禹登百揆之任,舍司空之职为共工与虞,故曰倕作。共工益作朕虞是也。案尧典又云:帝曰:畴咨若时登庸。郑注云:尧末时,羲和之子皆死,庶绩多阙而官废,当此之时驩兜共工更相荐举下。又云:帝曰:四岳汤汤洪水有能俾?乂郑云:四岳四时之官主四岳之事,始羲和之时主四岳者,谓之四伯,至其死,分岳事置八伯,皆王官。其八伯,唯驩兜、共工、放齐、鲧四人而已,其馀四人无文可知。案
《周官》云:唐虞稽古建官,惟百内有百揆四岳,则四岳之外,更有百揆之官者,但尧初,天官为稷,至尧,试舜天官之任,谓之百揆,舜即真之后,命禹为之,即天官也。案
《尚书传》云:惟元祀巡狩四岳八伯。注云:舜格文祖之年,尧始以羲和为六卿,春夏秋冬者,并掌方岳之事,是为四岳出,则为伯。其后放死,驩兜、共工求代乃置八伯。元祀者,除尧丧舜即真之年,九州言八伯者,据畿外八州。郑云:畿内不置伯,乡遂之,吏主之。案明堂位云:有虞氏官五十,夏后氏官百,殷二百,周三百。郑注云:有虞氏官,盖六十,夏百二十,殷二百四十,周三百六十,不得如此记也。
《昏义》云:三公九卿,二十七大夫,八十一元士。郑云:盖夏制依此差限,故不从记文。但虞官六十,唐则未闻,尧舜道同,或皆六十并属官言之,则皆有百,故成王周官云:唐虞建官,惟百也,若然,自高阳以前,官名略言于上。至于帝喾官号,略依高阳,不可具悉。其唐虞之官,惟四岳百揆与六卿。又尧典有典乐纳言之职,至于馀官未闻其号。夏官百有二十公卿大夫元士,具列其数,殷官二百四十,虽未具显,案下
《曲礼》云:六大五官,六府六工之等,郑皆云殷法至于属官之号,亦蔑云焉。案
《昏义》云:三公九卿者,六卿并三孤而言九,其三公又下兼六卿,故书传云:司徒公,司马公,司空公各兼二卿。案顾命太保领冢宰,毕公领司马,毛公领司空别,有芮伯为司徒,彤伯为宗伯,卫侯为司寇,则周时三公各兼一卿之职,与古异矣。但周监二代郁郁乎,文所以象,天立官而官益备,此即官号,沿革粗而言也。
宋李觏
《周礼致太平论集》十卷
按
《觏自序》:天下之道由家道正,女色阶祸莫斯之甚。述内治七篇,利用厚生为政之本节,以制度乃无伤害。述国用十六篇,修备不虞兵,不可阙先王之制,则
得其宜。述军卫四篇,刑以防奸古今通义,惟其用之,有所不至。述刑禁六篇,纲纪既立,持之在人,天工其代非贤罔。乂述官人八篇,何以得贤,教学为先,经世轨俗,能事已毕。述教道九篇终焉并序,凡五十一篇,为集十卷,命之曰
《周礼致太平论》杨杰
《周礼讲义》 卷
按
《杰自序》:周礼者,周公致太平之书也。公以圣人之德辅相之尊,通天下之志,成天下之务,故能作是经。述是礼为万世之大法也,其略见于周官,其详载于
六典。六典者何?治教礼政刑事也,治无不统天之道也,天官冢宰以掌之,教无不容,地之道也,地官司徒以掌之,和豫者礼。其序春也,春官宗伯以掌之,正大者政。其序夏也,夏官司马以掌之,肃严者刑。其序秋也,秋官司寇以掌之,富有者事其。序冬也,冬官司空以掌之,治则不言而化也,教则见于言矣,礼则见于容矣,政则见于令矣,刑则见于威矣,事则见于物矣,此则精粗先后之序也,六官帅其属三百六十期之日也,自天子诸侯至于公卿大夫,贵贱莫不有位,自王畿至于侯甸,男采卫要荒远近莫不有其制,自天地宗庙至于百神享祀,莫不有常。自正月之吉,至于岁终施为,莫不有时。自人至于禽兽草木,养之必有其道。自宫室至于车服器用,制之必有其法,无一职不修而王道备,无一物不化而岁功成,此所以致太平而敬天命也。不幸遭罹秦火绝灭,典常出自山岩,遽藏秘府,冬官亡失,既不获其完书,儒士相传久已。弊于俗学,圣上怜其若此,命儒臣以训释,旨归列之科选,使成周太平之迹,焕然著明于本朝,诚千百年希阔之遇也,然而执形器度数之学者,不知制作之,所存泥通德性命之说者,不能考合以适用,盖学礼者之,所以蔽惟不执不泥,然后尽变通以致用,上副朝廷经术造士之意,不其盛欤。
王安石
《周礼新义》二十二卷
按
《安石自序》:士弊于俗学久矣,圣上闵焉,以经术造之,乃集儒臣训释厥,旨将播之学校。而臣某实董周官唯道之在政事,其贵贱有位,其后先有序,其多寡
有数,其迟速有时,制而用之存乎法,推而行之存乎人。其人足以任官,其官足以行法,莫盛乎。成周之时,其法可施,于后世其文有见于载籍,莫具于周官之书,盖其因习以崇之赓,续以终之至,于后世无以复加,则岂特文武周公之力哉,犹四时之运,阴阳积而成寒暑,非一日也。自周之衰以至于今,历岁千数百矣。太平之遗迹埽荡几尽,学者所见无复全经,于是时也,乃欲训而发之,臣诚不自揆,然知其难也。以训而发之之为难,则又以知夫立政造事追而复之之为难,然窃观圣上致法就功取成于心训迪在位,有冯有翼亹亹乎,乡六服承德之世矣,以所观乎,今考所学乎,古所谓见而知之者,臣诚不自揆妄以为庶几焉,故遂昧冒自竭而忘其材之弗及也,谨列其书为二十有二卷,凡十馀万言上之御府副在有司,以待制诏颁焉。
按蔡绦跋王元泽奉诏修三经义时,王丞相介甫为之提举,盖以相臣之尊,所以假命于其手也。诗书多出元泽暨诸门弟子手,至若
《周礼新义》实丞相亲为
之笔,削者政和时朝廷,悉命藏诸秘阁用,是吾得见之
《周礼新义》笔迹,犹斜风细雨,诚介甫亲书。
《王昭禹·周礼详解》四十卷
按
《昭禹自序》:道判为万物之成理,理之成具不说之,大法礼者,法之大分道实寓焉,圣人循道之序以制礼,制而用之,则存乎法。推而行之,则存乎人,其人足
以任官,其官足以行法,然后礼之事举矣。故唐虞稽古建官,惟百夏商官倍,至周增而为三百六十,非固好详也,王者之世物繁事众,其制不得不然也。孔子曰:周监于二代,郁郁乎?文哉!吾从周,盖言盛矣。然道之常无下,散于常有之域,法象而为天地,变通而为四时,圣人体道之常无,以观其妙,体道之常有,以观其窍其精。至于与天地合,其德与四时合,其序虽先天而天,且弗违尚何事于仰观俯察,然后奉其时哉。惟夫出神天之本宗,应帝王之兴起,天地固有大美矣,四时固有明法矣,虽圣人乌得而违焉。是固因天地之大美,达而为治教。因四时之明法,达而为礼政刑事。然则常无之道,为万物,而有天地四时,圣人为天下而有治教礼,政刑事天地四时,道之所任以致其用者也,六官圣人任以致其事者也。噫!六官之建,岂圣人之私智哉?实天理之所为也。由此以观,则礼之事虽显于形象度数之粗,而礼之理实隐于道德性命之微,即事而幽者阐,即理而显者微,然则理其神之所为乎,夫神无在而无乎不在,无为而无乎不为。圣人立礼以为体,行礼以为翊,事为之制,曲为之防,亦神之无不在无不为之意也,彼荀卿徒知礼为道之华,而不知为物之致,乃曰:生于圣人之伪,又乌知礼意乎哉。
《宋·黄裳·周礼讲义》六卷按
《裳自序》:天理之有盈虚,人事之有邪正,天下后世类不及此务,盈以邀凶,邪以致乱,夫谁不然?先王之于愚众,吉凶与之同患,以义寓之数而告之以祸福
之理,于是乎,作
《易》,邪正与之同患,以道寓之法而制之以上下之分,于是乎,制礼三代之世皆有是书。夏之
《易》曰
《连山》,商之
《易》曰
《归藏》,其道未全夏之礼,则立忠商之礼,则立质其法未备,夏商之君岂不能一日而预言之耶?适丁斯时人伪世习未足以全,是道备其法耳,故名易曰
《连山》,则象其显诸仁。名易曰
《归藏》,则象其藏诸用仁,所以阐幽建常能常而已,未足以为易也,智足以显微。适变能变而已,未足以为易也,仁智之道合,则易之道至焉,故吉凶与民同患。至周,然后易之书著礼,以忠为心,以质为体文,则刚柔乎,此者也,故邪正与民同患。至周然后礼之书著二书,特言周者,以辨夏商焉耳。二书之教使人知有消息之数,吉凶之象,则守谦以防亏,作善以消谴。知有上下之分,高卑之势,则循理以避伪,由义以归正,然后号令者顺,而典谟之书,行吟咏者乐,而雅颂之诗作,则圣人何俟于春秋哉!二书之教不行,然则三颂之,次圣人以鲁望周,周不可望也。以啇戒周,周不可戒也,圣人始即书之,后绝之,以秦誓焉。然则春秋安得而不作耶,古今圣人立政造事,追复成周之法五经之文,已得先生巨儒训而发之,分布儒林之官造成多士五经之教,固有先后之序,缓急之势则周官之书岂可缓哉。圣人以道寓之法,法之中微妙存焉,后世俗学止于区区之诵数,溺其才识,则此书以阴谋见待于或者何其不幸也。
林之奇周礼议义三十九卷
按
《之奇自序》:无体之礼,冥于天地之自然,而圣人制礼,所以立无体之用也。夫礼自外作,本在于内,虽有不易之道,而外必尽其可陈之法,是以其法之在度
数也,贵贱有位,先后有序,多寡有数,迟速有时君子知之于内,足以安性命之情。众人由之于外,足以观性命之理,此礼之大体也。方其莫之为,而常自然之时人含其聪,而天下不侵人,含其明而天下不累,则礼亦何所用哉》此庄周制礼不仁之说,谓浇淳散朴去性而从心。耳营钟鼓管籥之音,目逐青黄黼黻之美,与接为交往往万绪起矣,而伦物不至于淆乱,则谓礼之教,其得已乎?闻之曰:礼者,于时当夏,乃万物舒畅蔚蒸之时,则礼者圣人之不免也,盖圣人之神不与人同忧,而圣人之德早与民同患,故周公制法度于一日之间,以厚天下之风俗,其本如此。虽然道有升降,时有损益,故以义制礼者,虽昔之所馀而今或制作而不疑,以义变礼者,虽创造于前,而后或因革以为便,则周礼之为书,岂特周公之力哉?《易》曰:亨者,嘉之会天之礼也。又曰:嘉会足以合礼,人之礼也,三代之礼,天道人事备于周,上致其隆,下致其杀,中处其中,则是时也。崇天卑地,分群偶物而不失其统也,大鹏之能高斥鴳之能小,椿木之能长,朝菌之能短,各以顺受其正,岂有他哉?后世言礼昧于经之大体,则徇常者或病其高阔,好大者乃患于卑近,又岂知夫高阔所以立天下之本卑近,所以尽天下之事欤。杨子曰:礼,体也。礼不备不足以为人。故谨其名严其数,则虽贵至戴璧之天子,贱至横目之庶人,其衣裳饮食之纤,悉声音藻色之等威,皆事为之制典,为之防,则尊无逼下之嫌,卑无僭上之失者,乃周礼之所载王业也。礼文存于经,独周礼为全书,惟其传不明,故学者尝忧其难知,世有人焉,乃训而发之,而圣人之德大略具矣。传曰:先王训制,礼必有主也,故以述而富学,今既学者相与而学之,而未知者以俟切磋焉。
《胡铨周礼传》十二卷
按
《铨自序》:臣闻六经之道同归,二礼相为表里,其来尚矣,考王制而知六官之备,考月令而知太史保章氏冯相氏之精,考
《曾子问》杂记及间传四制而知司
服之等,考文王世子而知大胥之教,考
《礼运礼器》而知大宗伯之位,考
《郊特牲》而知封人、牧人、牛人之分,考
《内则》而知师氏之制,考
《玉藻》而知典瑞之则,考
《明堂位》而知朝士司仪之别,考
《大传》而知肆师之职,考少仪而知巾车典路车人之别,考
《学记》而知大司乐成均之法,考
《乐记》而知大胥小胥之律,考
《大记》而知劝防之严,考
《祭法祭义祭统》而知郁人鬯人典礼之经,考
《经解》而知太师六经六德之本,考
《哀公问·昏义》而知媒氏之源,考
《仲尼燕居社郊尝禘》而知小宗伯之仪,考
《孔子閒居五至之义》而知乐师之意,考
《坊记》而知秋官环人之卫,考
《中庸》而知大司徒中和之教,考
《表记·卜筮》而知龟人筮人之敬,考缁衣丝纶之言而知内史外史之书,考深衣规矩准绳而知轮人之度,考
《投壶之弦》而知乐师霾首之奏,考儒行而知司谏德行道艺之尊,考
《大学·正心》而知弓人无郊之谕,考
《冠义》而知弃师之等,考
《乡饮》而知酒正之德,考
《射义》而知司裘之鹄,考
《燕义》而知秋官诸子之职掌,考
《聘义》而知玉府之藏,故曰二礼相为表里也。前贤论学之源谓江出汶,至于沟渠所并大川三百,小川三千,然后往而与洞庭彭蠡同波,下而与南溟北海同味。又如禹治水知脉络开塞,而至于九州涤源四海会同者也,窃观大川小川之说,生于曲礼三百,威仪三千之说,然二礼条分贯别,亦岂止三百三千而已哉,而其旨意吻合相为表里,,端若脉络交通四海会同,而不殊诚有味乎》其言之也,臣既为
《易》、
《春秋、《礼记》传,又覃思《周》凡十有馀年,仅成集解,尝以谓韩愈辟邪说,欲尊六经而邪说卒不能革,欧阳修欲删去九经纬书,而异端故在。臣之区区,欲卒韩欧之业而学术肤浅,志苦心劳,徒益芜累,终莫能探,赜发潜重。念昔之贤士,伸于知己,臣自癸未夏迄辛卯秋四侍经筵,屡蒙奖谕受知实深陛辞之日,亲承玉音,令臣缮写所解经进呈伏,惟陛下天纵之姿,圣学高妙,卓冠百王,顷因论治道有及于惟礼可以已之之说大哉,王言非精于礼,孰能与于斯,顾臣糠秕曷补万一,倘辱皇慈略加睿览,则臣之志愿毕矣。〈按江出汶汶字疑误〉
《夏休周礼井田谱》二十七卷
按《陈傅良序》:夏君休所著《井田谱》,亦有志矣。郑氏井邑,若画棋然,盖祖王制,王制晚杂出,汉文帝时以海内尽为九州,州必方千里,千里必为国。二百一十其
后,班固《食货志》亦谓:井方一里,八家各私田百亩,公田十亩,是为八百八十亩,为庐舍,盖二亩半云凡。若此夏君皆不取,汉以来诸儒鲜或知之者,其说畿内广成万步,谓之都,不能成都,谓之鄙,虽不能鄙,即成县者,与之为县。成甸者,与之为甸。至一丘一邑,尽然以其不能成都成鄙,故谓之閒田,以其不可为军为师,而无所专系,故谓之閒民,乡遂市官皆小者兼大者,他亦上下相摄备其数,不必具其员岁登下民数,于是损益之,是谓相除之法,皆通论也。馀至纤至悉,虽泥于数度,未必皆叶,然其意要与时务合,不为空言,去圣人远,《周礼》一经尚多三代经,理遗迹世无覃思之学,顾以说者谬,尝试者复大谬,乃欲一切駮,尽为慊苟得,如井田谱,与近时所传林勋本政书者数十家各致其说,取其通如此者,去其泥不通,如彼者则周制,可得而考矣。
按《楼钥后序》:会稽夏君休,以笃学名于乡。绍兴间有旨郡给笔札,录其所著书,以进郡出钱百万,就姚江置局腾写。凡千卷春秋易有解历有书,予从其孙婿
袁起宗鼎得其周礼井田谱,读之井田之废久矣,林勋本政书最为有志于古,然仅载田制他书,亦未有如此之详,且明者井邑丘甸,寓兵于民,凡出于井田者,无不毫分缕析,又皆图以示人如指诸掌,孟子曰:夫仁政,必自经界始,此先王经国之本也。故为广其传思与学者,共讲之刊。既讫,钱文季文子指其间有不合者,胡太初亦相与讲明,而黄君毅又作问答一卷,皆有益。于是书陈君举许以序引,自湖南远寄辞雄,义浑尤为著明,遂并刻之,惟文子之说,以俶装匆遽,不及附见,当俟他日,夏君年八十馀,无一日不著书,其精且博,如此以上书,补官一试吏而止,不得少见于施用,为可憾云。
《陈傅良周礼说》一卷
按《傅良进周礼说序》:王道至于周备矣。文武周公成康之心,考其行尚多见于周礼一书,而熙宁用事之臣,经术舛驳,顾以周礼一书理财居半之说,售富强
之术,凡开基立国之道,斲丧殆尽而天下遂日多,故老生宿儒发愤推咎,以是为用周礼之祸,诋排不遗力,幸以进士举,犹列于学官。至论王道不行,古不可复辄,以熙宁尝试之效藉口,则论著诚不得已也,故有《格君心》、《正朝纲》、《均国势》说各四篇。
《俞廷椿·周官复古编》三卷
按《廷椿自序》:六经厄于秦,至汉稍稍始复,然而多出于儒者,记诵传授之学,不能无伪误。既成篇帙,相传至今,世儒信其师承之,或有所自也无或疑议,遂使
圣经之旧泯焉,不可复见。周礼一书,皆周之旧典礼经,然方诸侯恶其害己,而去班爵禄之籍已有,亡失之渐况一燔,于煨烬而仅,仅出于口,传追记之,馀安能尽复其故耶。伏生年过九十,口授《尚书》,自非孔壁所藏古文,出而考證,则舜典与尧典孰分益稷与皋陶谟,奚别盘庚不得而异篇,康王之诰不得而殊体信,以传信未必不至于今日也,六经惟《诗》失,其六书逸其半,独《周礼·司空》之篇有可得言者,反覆是经质之于书,验之于王制,皆有可以足正者,而司空之篇,实杂出于五官之属,且因司空之复而五官之伪误,亦遂可以类考诚有犁。然当于人心者,盖不啻宝玉大弓之得,而郓欢龟阴之归也,虽然由汉迄今,世代邈远,大儒硕学项背相望,而区区末学乃尔起义,是不得罪于名教者,几希呜呼,学者宁信汉儒,而不复攻之经耶,无宁观其说而公其是,非以旁正于圣人之言而幸复于圣经之故耶,知我罪我所弗敢,知此复古编之所为作也。
《郑伯谦·太平兴国之书统集》十一卷按《伯谦自序》:先王无自私之心,安家者,所以宁天下也。存我者,所以厚苍生也。三代以还人主,始自私矣。以天下遗其子孙,故不得不为久恃无恐之计,然天
下犹因其自私之心,而获少安,于其间至于秦隋魏晋南北之君,淫荒狂惑,则并与其自私之计而弗念矣,夫有天下而至于不爱己,固无望其爱民矣。而独惜夫爱己者之所以及民,亦褊迫浅陋,足以跻时,于小康而不足以凭藉,维持于无穷也,三代圣人之纪纲法度,宪章文物,所以本诸身而布诸天下者,甚设也,而尤周密详备,于成王周公之时,彼其处心积虑,上彻乎尧舜,下及乎万世者也,外不惧天下之谤而私其迹曰:必使我子孙相承,而宗祀不绝也。内实达天下之道而公其心曰:必使我君臣相安,而祸患不作也。是故兼三王施四事,夜以继日尽我精神心力而为之其兵农,以井田其取民以什一,其教民以乡,遂其养士以学校,其建官以三百六十,其治天下以封建,其威民以肉刑。大本既立,然后其品节条目日夜讲求而增益之,其上则六典、八法、八则九柄、九贡九赋、九式之序,其次则祭祀朝聘冠婚丧纪,师田行役之详下,至于车妆圭璧之器,梓匠轮舆之度,与夫画绘刮摩塼埴之法,又有细者,则及于登鱼取龙擉鳖之微,毕公所谓克勤小物者,周公尤尽心焉。盖一而再三申复之贻,谋燕翼后世,岂无辟王而皆赖前哲以免流彘之难,共和摄政而天下复如,故龙漦作孽。宗周灭矣,犹能挟鼎玺而东当,战国之相吞噬,周块然而处其中,天下犹百馀年而宗主之。至于垂亡临绝之际,自分而为东西,其子孙亦谬戾乖忤而弗念厥绍,故天下始去周,而为秦法亡,则周亡天下后世苟有下泉之思,治匪风之思周道,则陈淫桧乱之极一变,而复见豳风之正,圣人序诗,所以寓其意于十五国风之末也。秦人变古不道不足,深恨汉氏去三代甚近,而去周为尤近,不能因其自私之心,而讲求周公致太平之迹,惴惴然徒惟得失之重而操心之危,苦智虑而尽防范,大抵不过为握持天下之术耳。苟简目前未有深长之思,经久之虑也,封建古也止于行推恩之令,井田古也。止于议名田之法刑法,止于定箠令军旅,止于京师之南北军郡国之都尉建官,则仿秦旧制礼,则杂秦仪学校则隶太常而选举,则数路乡里,则烟火万里,其浅近功利已,略足以随世,而及民矣,然乍安而忽危,几亡而仅存,终不足以垂裕。而传后其当世敏秀奇杰之士,深见远识而有志于先王之治者,或以请定经制,或欲退而更化,或愿建万世之长策,每观王符论汉家失,业之民岁至三十万,则田赋乡里刑法等制,益知其苟然而已。仲长统欲定吏禄,重三公之权,改税法更官制,沛然思惟善道,而有易乱为治之意,论甚美矣,至于请废封建复井田肉刑,亦复讲之,未精也。唐承八代之衰,太宗之所以造唐者,亦慨然欲庶几先王之治,而补汉氏之缺,收召豪杰相与修废,起坠于正,观一二十年间,税为租、庸、调,田为口分世业,兵为府选,士为明经,进士官为七百三十员,天下为袭封刺史,然亦杂乱而不纯粹疏略而无统纪,未几兼并不禁,课役不均,更租调为两税,变府兵而为彍骑,停世袭而为州县,不爱名器而为墨敕斜封。唐之子孙固非善守法者,而立法之初,亦不得不分任,其咎当其弊端未见,天下因其自私而亦得以获苟安之利。一旦利尽害形罅隙呈露,则遂以大坏而不得支持矣。宋之元嘉,元魏之泰和,隋之开皇仁寿,夫岂不为治安,而言治者不之数,功利在人及身,而止唐汉之书,何以异此?虽然汉承亡秦,绝学之后不独二帝三王之法度,无复馀脉,虽五霸七雄区区富彊之事,亦一埽而无遗。草创之初,大臣无学方用秦吏,治秦律令图书,固难责以先王之制度也。唐自元魏北齐已来,授民以田,分民以乡,先王之制十已用其一二。继以苏绰之在周约六典,以定官制,而府兵之法亦微有端绪,先王之制十已用其五六,又继以隋文帝之富盛苏威高颎之损益,而先王之制十已用其七八。太宗蹑其后而行之,使其深观详酌纤,悉委当有以补前世之未备,则以唐之治为周之治,日月可冀也。而仅以若此,此岂无所自哉,世变不古功名之蟠际于人心,而此书之宏博浩瀚,读之难晓而说之易惑也。彼其煨烬于秦火,贬驳于汉儒,好古如武帝反谓之末世渎乱不经之书,伏藏泯灭于山岩屋壁之间。汉之末年虽入秘府,竟未尝一出,而试之于治其后,刘歆取以辅。王莽五均六干列肆里区,皆有征,天下骚然受其弊,其馀杜氏不过能通其句读,马郑诸儒亦止于作为训诂而已。隋唐之间文中子讲道河汾颇深识其本,末以为经制大备,使世有所持循,然徒载之空言,不及见之行事也。唐太宗尝与群臣语及《周礼》,而房杜魏徵,虽出王氏之门,然本无素业留宿中书,聚议数日竟不能定,问及礼乐,竟不能对。大本既失,他何望焉?宋朝王氏以儒学起相,熙丰又尝一用周礼,而计利太卑,求民太甚,其祸甚于刘歆伊洛老师横渠。张夫子固习周公者矣,而又不及究其志,盖自有周礼以来,若孔子文中子及伊洛横渠,诸子则恨不及用,房元龄杜如晦魏徵则愧不能用汉之刘氏,宋朝之王氏则又悔不善用,自汉唐以至今日天下之事,所以駮杂而难考,弊坏而不可收者,大扺出于是三者之间也。是以时君世主厌薄儒生姗笑王制,悉意于浅功近利,就其自私之心,而姑为目前苟简之谋,倘可以维持一世足矣,不暇及此宏阔之谈也。嗟乎!千载之下,有能起周公之治者,学者所不得而见也,有能讲明周公之制者,学者所不得而辞也。
按《明高叔嗣序》:正德十四年,余以增广生被试,策问周礼,疑信相半之。由余方少窃闻,其概因以意对曰:昔孔子之时,周德方衰,而对鲁哀公以文武之政布
在方策:人存政举之说,及周益衰,孟轲氏始言诸侯去先王之籍,不得闻其详,彼所称方册与籍,岂谓周礼耶》孔子尚思兴东周,孟子则直劝齐梁,以王当是时,不但其籍亡虽有之,固不可为耶。至荀卿之徒李斯佐秦,遂取经籍一切焚去之,后世以为罪。然使始皇并天下为周武王,李斯有周公之圣,其时欲行周礼,能乎?周之兴也,深仁厚泽垂十馀世,圣后继作礼乐法度,莫不讲明,国以为教,家以为学,渐被陶融非一日也,故立为天子颁其政式,放于四海靡然信从事。若画一不俟强勉,其来远矣,秦则不然,以战斗为功,以干戈为业,法令已成习俗已定方,其吞灭诸侯而六合为一,也虽有周礼,将安施之,而况后秦者乎,何也》先王之法至周始备至,秦始灭去此其会也。后世直用秦为古耳,秦不复行周礼,明后世之不可行必矣。然则是书可尽废耶,何为?其然也,三礼莫古于仪,周公所亲定者说文云:礼之字,从豆,从曲,从示。示古神祇字。盖先王于笾豆神祇之间,曲尽其意,于是乎,录其升降等,其隆杀故谓之礼。此其迹也,先王之意有不在是者,周易观之彖曰:盥而不荐有孚颙,若先王以其诚敬之心事神,故下观而化。故传曰:圣人以神道设教而天下服矣。今夫官名之设,内外之辨崇卑之度,多寡之数,成周致治之具也。而所以致治,岂尽于是耶?故善为治者,师其意而已。若周礼者存之,以考可也。其略云耳,是时南原王先生督学优之,其年叔嗣举于乡后三年得进士,为考功主事始好是书,闻人有异本不惮求之,同县人按察副使田勤甫氏刊《周礼集说》,读其中往往引太平经国书,可观辄恨不见其全,他日翰林学士姚维东氏云有之传,以视叔嗣录藏于家,后十年而为,嘉靖丙申冬日刊于山西布政司。
《王与之·周礼订义》八十卷
按《真德秀序》:周礼之难行于后世也,久矣。不惟难行,而又难言,然则终不可行乎?曰:有周公之心,然后能行周礼。无周公之心而行之,则悖矣。然则终不可言
乎。曰:有周公之学,然后能言周礼。无周公之学而言之,则戾矣。孟子曰:周公思兼三王以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以继日,幸而得之,坐以待旦。公之心禹汤文武之心,而其学则禹汤文武之学也,以此之心布而为政,以此之学著而为书,故能为成周致太平,而为万世开太平。盖自古祸乱之原非一,而大略有四焉。君心纵于逸乐,而群下不敢言也;贤才壅于疏逖,而在位非其人也;元元愁痛而上不闻蔽耳目之近,而远弗察也;六官之属,凡能导人主以侈欲者,壹以冢宰统之三公之论,道保师氏之诏谏又皆以辅导为职,而君者立于无过之地矣。士之有德行道艺者,民自兴之,而因使长与治焉。修于家者,莫不达于朝廷,则人才无陆沉,天官弗私予矣。居民有法,养民有政,敛民有制,刑民有典,举天下疲癃茕,独无不乐。其生者又自王畿之近,至于六服之远地之相去或千万里,而情之相通如一家。凡此皆禹汤文武之政公之所思而得者,毕萃于书,非有公之心者,岂能行非有公之学者?岂能言乎?新室盗也,宇文贼也,其所经营皆自私也。志先王之道者,莫如唐太宗,然无端身刑家之本,而欲规井田,议封建宜其卒,莫能行也。自刘歆用之既悖,儒者哗而攻之曰:周礼不可行也吁!歆之王田,安石之泉府,直窃其一二,以自盖尔安得累吾圣经邪,彼何休者,指以为六国阴谋之书,既几于非圣无法,而近世之辟荆舒者,又谓其废孔子之《春秋》,用刘歆之《周礼》也。独不思《春秋》固出于《周礼》邪?使《周礼》常行于天下,则《春秋》不作矣,盖后世之行周礼者,其悖如彼而言者,又其戾如此,故曰不惟难行,而又难言也。郑贾诸儒析名物,辨制度不为无功,而圣人微指终莫之睹,惟洛之程氏,关中之张氏,其所论说,不过数条。独得圣经精微之蕴。盖程张之学,公之学也,有公之学,故能得公之心,而是书所赖以明也。永嘉王君次点,其学本于程张,而于古今诸儒之说,莫不深究,著为订义一编,用力甚至。然未以为足也,方将蚤夜以思深原作经,本指以晓当世其心,抑又仁矣,以是心而为是学周礼一书,其遂大明矣。呜呼!使是书而果大明,在上者以周公之心行三王之事,则太平之路开,祸乱之源窒,岂空言哉。予嘉次点之志,故为序于篇端,而勉使益用力焉。按《赵汝腾后序》:东岩王君次点,汇周礼数十家说,衷以己见,为订义若干卷。真文忠公既已序之矣,又拳拳俾予赘卷,后辞十数,不获将行,束担弛日。以俟予文遂勉为之言:《周礼》一书,先儒疑信相半。横渠氏最尊敬之,五峰氏最摈抑之,二说交驰,学者幽冥而罔知。所从尝平心思之《周礼》,真周公书。《汉志》所谓周官六篇是也,独不幸有三,可憾在成周未能为成书,在后世不得为全书,此予每深致其惋惜嗟叹之意。何以的知为周公书,是书之首曰:惟王建国辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。此言宅洛建官之旨。司徒职曰日至之景,尺有五寸,谓之地中,乃建王国。大宰职曰:掌建邦之六典,以佐王治邦国。此演而伸其旨也。洛,天下之中地,六官太平之盛典,以中地行盛典,此周公佐成王宅洛之本心。周书召诰曰旦曰:其作大邑,其自时中乂。洛诰亦曰:其自时中乂,万邦咸休,此周公之心也。又书周官载:六卿自冢宰至司空,虽不条陈设属,亦曰六卿,分职各率其属。大旨与六典合,所以的知为周公书。然向使周公得辅成王于洛邑,推行其六典事制曲防之间,文理密察之际,必犹有所改定,庶几为成书,以诏后世。惜也,洛宅未及迁,六典有书未尝行,可憾一也。仲尼慕周公者也,从周之叹发于閒居,使得遂其为东周之志,六典必见于推行讨论润色,益至于大成备,周公之未备者,不在仲尼乎。横渠氏谓仲尼:继周损益。可知是也,惜明王不兴,天下莫能,宗之不复,梦周之叹,方形而天复,不憖遗矣,可憾二也。秦火后,经籍多残,失礼书为甚。汉武帝时,河间献王始得《周官》于民,间比诗书最晚出,故武帝诏有礼坏之叹。颜师古谓:亡其《冬官》,补以《考工记》。有所亡,有所补,非全书也,此伊川氏所谓礼经多出于缀拾,煨烬之馀,安得句为之解是也。可憾三也。有是三可憾,则是书之存于天下,后世固足以见周公为万世开太平之大旨,然前之既未为成书,后之又不得为全书,则不能不使万世而下,抱不得见周公经制大成之深恨。先儒乃尽归咎于刘歆,以为剿入私说,迎合贼莽,不亦甚乎。次点研精覃思十馀年,而订义成显幽阐微,商是确非,其有发先儒所未发者,多矣。至其释周公将整齐六典,以为宅洛计不幸殁,而成王不果迁,规摹不获,究冬官未尝亡,错见于五官中,诸儒不能辨,而补以《考工记》,则犹有见于是书本末之端的,故予特表出之。
《黄度·周礼五官说》五卷
按《叶适序》:周官晚出,而刘歆遽行之,大坏矣,苏绰又坏矣,王安石又坏矣。凡千四百年,更三大坏,而是书所存无几矣。《诗》、《书》、《春秋》皆孔子论定,孟轲诸儒相与
弼承,世不能知而信其所从井冽,于逵众酌饮焉,惟其量尔,故治虽不足,而书有馀也。孔子未尝言周官,孟子亦以为不可得,闻一旦骤至,如奇方大药,非黄帝神农所名,无制使服食之法,而庸夫鄙夫妄咀吞之,不眩乱颠错几希,故用虽有馀而书不足也。虽然以余考之,周之道固莫聚于此书,他经其散者也,周之籍固莫切于此书,他经其缓者也,公卿敬群有司廉教法齐备,义利均等,固文武周召之,实政在是也。奈何使降为度数事物之学哉?新昌黄文叔始述五官而为之说,亹亹乎?孔孟之以理贯事者,必相发明也,恻恻乎?文武之以己刑民者,必相经纬也,守天下非私智也,设邦家非自尊也,养民至厚取之至薄,为下甚逸为上甚劳,洗涤三坏之腥秽而一以性命,道德起后,世之公心虽未能表,是书而独行,犹将合他经,而共存也,其功大矣。同时永嘉陈君,举亦著周礼说十二篇,盖尝献之绍熙天子,为科举家宗尚,君举素善,文叔议论颇相出入,所以异者君举以后准前,由本朝至汉愬,而通之文叔以前准后,由春秋战国至本朝,沿而别之,其序乡遂沟洫,辨二郑是非,凡一字一语,细入毫芒,不可损益也。
《税与权·周礼折衷通考》二卷
按《与权后序》:《右周礼折衷》上下篇,本名《阳江周礼记》。闻会失其上篇,先生犹子高斯道蒐,录以见归二篇始完。间举似泉,使考功郎王辰应氏贻书云郑诸说,
于是论定宜以《鹤山周礼折衷》名之,窃尝闻先生谓此一经多可疑者,自先后郑传注以来,数千百年无敢辄议,亦以官联须密意,其为成王周公遗书。至五峰胡子断以为刘歆傅会,荆舒祸天下根于郑注,国服一条逮吾先生屡发其义,盖未病前一年,游蒋山有诗,尤为著明,今附载于此连年饮建邺,寤寐北山灵。三过又不入,风雨盲其程。一朝决会期,万籁不敢声。断潢卷夕潦,别巘浮朝青。因思山中人,昔者相熙宁。不知学何事,莽制为周经。群公咸其辅,弗误宗康成。相承章蔡后,九州平膻腥。历年百七十,众寐未全醒。三经犹在校,从祀犹在庭。追维祸之首,千古一涕零.大钧高难问,山空水泠泠。是游也,先生同产兄,今礼部侍郎高定,子实为本道转运副使,领宾客群从行,端平三年七月三日也。
《朱申·周礼句解》十二卷
按《陈儒序》:周礼之行于天下也,久矣。乃薄海内外,间有文献,不足者,或曰周礼尽在鲁,岂其然哉,往岁秋八月,儒奉命督抚淮南,亟欲崇尚古训,以为保釐之
图,未之有得也。适有遗我《周礼句解》者,读之而典,则明备字画,精严宛若韩宣子所见者,乃遂檄淮守蔡子扬金刊之,将以布诸学官。或问之曰:子之刻是编也,谓足以尽先王之大法也乎。曰:昔者先王之有天下也,体国经野创制立法,庸以章志轨物,立极宣化而民用靡忒,是故乃立六官,以象天地,以象四时。而典章文物放诸海内,郁郁如也,洋洋如也。执是以求先王之治也,非与。曰:法也,者治之具也。是编也,者先王经纶之迹也。圣人神道设教,而天下服也。子知之乎?曰:未也。曰:先王修礼,以达义体,信以达顺,是故微而显,深而通,茂而有,间大道之行,天下为公焉?譬诸天运神道,而风霆流行,庶物露生,有莫尸其功而莫之或忒者。是故吾观于六典,而经纶之业尽之矣,于戏盛哉,是集也,删繁举要,得什一于千百君子,欲求帝王之治,其尚毋忽于《关睢》麟趾之意哉!儒乃拜手而言曰:吾今乃知周公之德与周之所以兴也,信矣。信矣乃次,其说而序诸首简。
《叶时·礼经会元》四卷
按《潘元明序》:周官六典,周公致太平之书也。然汨于汉儒之注疏,使圣人之道千载不明,宋之文明濂洛诸儒,相继以出《易》、《诗》、《书》、《春秋》,皆有成。说《周礼》一经,又
得龙图阁学士叶文康公会元一书,以表章于世,实可缉濂洛之未备矣,文康公立朝正色,与朱紫阳相友善,则讲贯之,素有不苟。然者,余莅政之暇,就其六世孙江浙提学广居,得其书而读之,其出入诸经,援引明赡,比事汉唐考覈精详,一洗汉儒之陋,诚有裨于治化者,旧板之废已久,因重锓梓以广其传。吁,唐虞远矣,后之言治者,莫过周公,求周公之治者,莫出于《周礼》,有天下国家舍是无以法矣。则是书之功,岂曰:小补之哉?
按《陈基序》:昔周公致太平之迹,具载六官。凡天地日月之远,山川封域之近,礼乐刑政之著,夷狄鸟兽之微,皆经纶区别,无不各得其宜,此圣人精神心术之
所寓传诸万世,所当守为律令,而不可忽焉者也。秦人欲肆其暴,而恶六经为害己,乃尽举而焚之,其罪可胜诛哉!汉儒掇拾残编断简于烈焰之中,仅千百之什一耳,然皆百孔千疮,卒未有以理为之折衷者。河间献王妄以《考工记》而补《冬官》之阙,盖亦陋矣,故宋叶文康公生乎,百世之下而确然有见,于百世之上,乃取经文之所存者,会而通之。蒐罗檃括曲畅旁达事覈,理当如指诸掌,其补亡一篇,又皆以经补经尽洗汉儒傅会之陋譬之美玉有阙,以玉补之,不愈于用石乎?公裔孙,今浙江儒学副提举,广居奉遗稿献之江浙行中书右丞荥阳潘公,公命刻诸梓且寓书俾余序其篇,端余于文康无能为役,而于礼也,则愿学焉。既幸,其后有人,又嘉潘公之乐善不倦,乃不辞而为之书。
按《时裔孙广居跋》:《礼经会元》四卷,凡百篇错综六官剖括群务,其于建邦立极敦礼崇学之要,靡不该洽。今读其文,如立文武成康之朝,以与周召毕荣相唯
诺也。其书昔授门人丹山翁同父氏,自翁氏复归家椟,比年兵革流窜,躬负遗笈得不失,坠江浙右丞荥阳公敦古尚治命锓梓,以不朽其传。噫!圣人之道具于六经,圣人之治实存《周礼》,先公以直气正学,扬历清要会权臣,革命仅自法从出典外藩,而志不尽施,其会元之传以俟,后圣者固有在矣,岂徒资学于讨论之益哉,读者其毋忽。
《黄震·读周礼日抄》一卷
按《震自序》:孟子生于周末,周室班爵之制,已不可得,而闻刘歆生于汉末,乃反得,今所谓《周礼》六官之书,故后世疑信相半。如张横渠,则最尊敬之。如胡五峰,
则最摈抑之,至晦庵朱先生,折衷其说,则意周公曾立下规模而未及用。近世赵汝腾按维王建国以为民极数语,意周公营洛后所为,然亦不可考矣。惟程子谓有《关雎》麟趾之意,然后可以行周官之法度,此盖于其本而言之,学者明乎,此则不必泥其纷纷者。然窃意周官法度,在《尚书》,《周官》一篇,而不必在此,书六典尔,而今以先儒考订,聊笔其一二云。