书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典 卷七十

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第七十卷目录

　易经部汇考十二
　　明钱士升易揆〈许誉卿序〉
　　吴桂森象像述〈自述〉
　　梅士昌周易麟解〈自序〉
　　王祚昌周易敝书〈自序〉
　　王艮易赘〈自序〉
　　张次仲周易玩辞困学记〈自序〉
　　黄道周易象正〈郑开极序〉
　　龙文光乾乾篇〈自序〉
　　李奇玉雪园易义〈曹勋序〉
　　何楷古周易订诂〈自序〉
　　黎遂球周易爻物当名〈自序　徐世溥序　章美序〉
　　黎遂球易史〈自序〉
　　徐世溥易系〈黎遂球序〉
　　郑赓唐读易蒐〈自序〉
　　黄端伯易疏〈自序〉
　　林有桂易经观理说〈自序〉
　　马权奇尺木堂学易志〈王思任序〉
　　陈际泰周易翼简捷解〈自序〉
　　秦镛易序图说〈自序　严福孙序〉
　　朱朝瑛读易略记〈自序〉
　　来集之读易隅通〈自序〉
　　来集之易图亲见〈自序〉
　　钱芬读易绪言〈钱澄之序〉
　　蔡鼎易蔡〈陈子龙序〉
　　郑敷教易经图考〈自序〉
　　方鲲易荡〈自序〉
　　洪守美易说醒〈曾化龙序〉
　　喻有功周易悬镜〈刘宇序〉
　　洪化昭日北居周易独坐谈〈自述〉
　　陈履祥孔易彀〈自序〉
　　周一敬苑洛先生易学疏〈自序〉
　　唐元竑易通〈自序〉
　　陈仁锡易经大全汇徵〈张夬序　沈士奇序〉
　　耿氏述古易〈钱一本序〉

经籍典第七十卷

易经部汇考十二

明钱士升《易揆》

十二卷按许誉卿序：四经皆有定论，易不可以定论。非不可定，至定者存于画，遂能包天下不定之论，而无所不有，无所不通。商瞿而后，言易者多郑释天象，王疏人
事，说者犹或非之。赵宋以来，易学大明。邵子之言曰：易于时配春，于事属皇，于性系仁，是揆诸气者也。程子之言曰：易，变易也。随时变易，以从道也。是揆诸理者也。或问卦象于朱子，朱子曰：便是理会不得，是揆诸象者也。三贤各得其一，而易之大全，无不毕见。然则以定论论易者，拘于易之辞，未通于易之画者也。年友塞庵钱先生，立朝当否泰之交，则为包荒。出世丁兴亡之会，则为硕果。以故学识所至，既过前贤，晚年耽味益深，所著《易揆》一书，余受而读之，时抒独见，旁辑诸家，洁静精微，直与易契。而余所服膺者，尤在卦前设互，卦后设对，卦两说分合，直举所谓气与理与象，莫不兼融而并摄之。何也。三才分六位，初二为地，三四为人，五上为天。天地位居，其尽无事于互人则上下承乘，可合可离，相生相接，而消长之道伏焉。故六位分属，则二贤五君，三为诸侯令长，四为太子大臣近臣，四爻皆得以事互，初未主事，上已谢事，故不得互自。有互而变通无穷。举凡人事得失，正不能见者，互潜见之，此气所蓄然也。是编首揭互卦，则一定者，既不阻其旁通，已然者并不遏其未见，是先生之论气，简于邵而详于邵矣。卦有反对，所谓综也。有四正综，而气之定者见。有四隅综，而气之变者见。以正综隅，以隅综正，而气之平者见。顺逆既得，象随以立，变化多寡，均适其平。上经阴多于阳者八爻，下经阳多于阴者亦八爻，是象之大中随时，非若太元潜虚，以艰深疑人也。且乾坤坎离中孚颐大小过，有错无综，先生特设反覆为对之义，即以错为综，而以十二爻合断其旨，则又穷其变而通其理，观乎象外，以发先贤所未发，是先生之论象变于朱而深于朱矣。若六十四卦之合而为三十二，盖数之相周，自有乘除，此即天运之终始也。阅正忘反，是知进不知退也。阅反遗正，是知退不知进也。两卦交绎，其旨弥变，如屯蒙易位，在屯则雷，在蒙则山矣。如小畜履易位，在履则泽，在小畜则风矣。必两卦分卷，而后非偶者不相杂，如屯可继坤，必不可合坤，本与末之见也。师可继讼，必不可合讼，兵刑不可遍见也。卷数之分合明，则有分而井疆备，有合而关隧通，是先生之论理备于程而严于程矣。昔孔子韦编三绝，始悟羲之圆图为错，文之序卦为综，叹其不可典要。先生深悟此意，则对互分合，极尽易画之妙，而无所不有，无所不通。是以委心任运，流行坎止，无非易理也。

吴桂森《象像述》

五卷按桂森自述：象像述者，述启新先生钱子之易也。先生有象像三书：曰《管见》，曰《像抄》，曰《续抄》。其大旨以乾坤两画为人仪，以天地雷风水火山泽八物为人象，
而谓之像者，以全象备于人，则必成其为象，斯成其为人也。惟知像象为人，而乃知一卦一爻皆人身中物，爻象之辞，皆言人身上事。故易至深也，而实至显至赜也。而实至近三书之外，又画人象图以析其义。斯义也，启钥开关，无异以司南指来学之路也。然则先生之书详矣，又何必述乎。盖森于庚寅受业，于癸丑设皋，比延先生于东林，得睹《像抄》，随读随听，而见先生之言，不尽于书也。又于丁巳负笈龟山，得读《续抄》，朝夕从游，而见先生之意不尽于言也。于是间有所述，以呈先生。先生为面订之。惜未及半，而先生逝矣。夫先生之书，犹不足尽先生，而况述之者，又安能彷佛先生乎。然而宁述焉者，使有好易者见之，知像象之旨，其意不在于言，而言不在于书若此。天启乙丑十一月。

梅士昌《周易麟解》

十二卷按士昌自序：昔孔子学易而曰：假我数年，可以无大过。且欲天下万世皆无大过，遂作《春秋》以纪二百四十二年吉凶悔吝、得失忧虞之事，令读者省焉。故知
春秋者，鲁之史。易之明證，凡理象辞占，与人事得失，是非左右符契者也。余因是辑《周易麟解》一十二卷，以昭明夫例，例则易某卦某彖某象某爻某辞，春秋某国某人某事，以之纲列目陈，事理比属，观者易见。然非余私倒也。明夷之彖曰：内文明而外柔顺。蒙以大难，文王以之内难而能正其志，箕子以之爰循。孔子故例扩而详之，使世人知周易为万世寡过之书。春秋为万世易占之通例。苟从此明忧患，与故知几洗心，其于道也，殆庶几焉。

王祚昌《周易敝书》

五卷按祚昌自序：予初多病，罔预他事。先子授之易，钝弗解也。万历甲寅，先子弃世，把遗经不忍读。久之，不忍不读，乃书易，作小册纳袖中，随时便记。自甲寅至天
启癸亥，小册应风灰败矣。题曰《敝书》。其友曰：敝而新之，易道也。因更楮而稍为之辞。

王艮《易赘》

一卷按艮自序：有言非得已也，不得已而为之言，必因前人之缺略讹谬，而后发其所證，以补正之也。无其说之谓缺，有其说而未尽之谓略，有其源而淆之之谓
讹，无其源而横决其流之谓谬。有缺有略，补之可也。有讹有谬，正之可也。无缺略讹谬，而必欲以言见于世，是谵也。谵者，病之所致病，于人为失其常。君子处常而不失，何病而为谵语哉。易为万理之所自出，儒者固无不读之也，亦无不自为得之也。然而未易言也。易之大，无不包，则宜其有缺之者。易之精，无可喻，则宜其有略之者。大故易淆，精故难辨，而为讹为谬者，不可以计。汉儒乱其数，宋儒凿其理，即其有合于易，而不失厥旨者，要非全易矣。其为缺为略、为讹为谬，可胜言哉。吾早岁读易，见爻之义而疑焉，见卦之名而疑焉。以质于人，闻其告我之说，而益大疑焉。于是悉屏其文，独取象以观之，以我之疑而质之象。象不我告，则闷然退，退而益不自得也。则闷益深。闷极而几忽启焉，急取而證之，无不合也。质之卦名而合，质之爻义而合，质之十翼而合，质之千百世之上、千百世之下而无不合，此庶几为全易乎。以视夫不得其源，因前人之言，而务凿以乱之者，又乌能无一言以明注之哉。然而缺略不少也，讹与谬则断断无之矣。由我说而读世儒之所谓周易者，则见文之注羲，周之注文，孔子兼注三圣也。而孔有孔之易，周有周之易，文有文之易，羲有羲之易，我亦有我之易。千百世上下之人，无不各有易。易固未尝一日或变，一日或失也。何有不得已而强为之言哉，我赘矣。

张次仲《周易玩辞困学记》

十二卷按次仲自序：余少而读易，不过为帖括之学。踰冠以后，渐涉人事，遭家多难，日行于凶咎悔吝之途。老来忧患转迫，端居深念寡过之道，无踰于读易也。读易
之道，当以夫子十翼为宗，庶几寻流愬源，可以仰窥伏羲文周三圣人之意。屏迹萧寺，昼夜紬绎，检先辈笺疏传注诸书，反覆参校，期于自慊而后止。盖风雨晦明，疾病愁苦，二十年如一日也。赋性颛愚，不敢侈谈象数，又雅不信纤纬之说。惟从语言文字中，求其有益身心者，辄便疏录。岁久成帙，总不离经生习气。谬题之曰《玩辞困学记》。困则困矣，学之一字，我甚愧之。

黄道《周易象正》

十四卷按郑开极序：石斋先生以道德起漳南训导，其乡榕檀之下，户履常满。迨抗颜言事，就系圜扉，午门赤杖。创残未愈，血裹犹存，犹作六十四图，示北寺从游之
士。其出都门也，以易传授豫章杨机部廷麟。机部以绝学当传，大贤难遇，慨然欲挟策相从，读书鹤鸣山，十年不出。事虽不行，为士林所重。其至临安也，筑大涤山房，欲以平生著述，扃闭山中，俟象正告成，当簪笔披衣，呈章北斗，及之江楚，扁舟苇岸，昕夕研穷，盖单精三十馀年，而后克就若是，其成之不易也。昔苏文忠播迁儋耳，阻风合浦，时《尚书》、《论语》、《易注》尽在舟中，抚卷谓子过曰：是书世无副本，我其终济两贤之遇，何其相似，而其志又相符也。然坡公以名山之业，扬一代之英。先生承四圣之传，启千秋之绪。其志虽同，而先生似过之矣。呜呼，圣人作易之忧患，远在百世。先生著易之忧患，近在当时。故宁为成仁蹈义，不欲为乐行忧违。宁为灭顶之凶，不欲为遁世之哲。其所为报国恩而酬学术者，期无愧于圣贤而已。《易》曰：泽无水，困，君子以致命遂志。此即先生之易也。先生为余乡先生，余于视学两浙，始得睹易学之全。亟授之梓，而志其著述之概于右。

龙文光《乾乾篇》

三卷按文光自序：文光发种种矣，百年将半，为日苦短。夫子不自道乎，假年学易，易通上下而言，在君有君之用，臣有臣之用，父有父之用，子有子之用。以至事物
莫不皆然，且合圣凡而言，故作经立教，使夫妇之愚，皆可与知与能。故六龙，一人皆有，一日皆有。孔子全以人说易，人能尽道最难，乃设为警惧戒谨之辞，使天下为人者，皆可勉而至焉。《易》曰：终日乾乾。此语最尽。窃愿时习之矣。

李奇玉《雪园易义》

四卷按曹勋序：不易之谓易，变易之谓易，古今言易者，二义尽之矣。夫变易，即中庸之所谓不测也。不易，即中庸之所谓不二也。惟不二，故不测，无二义也。故曰：至
诚之道，可以前知。乾坤三画，无刻不流行六子之中。故坎得乾中爻，即代居坤位。离得坤中爻，即代居乾位。水火之精，万物化生，所谓中也。水火为天下之大利，亦为天下之大害，刚柔交而难生矣。然乾易以知险，坤简以知阻。易简者，所谓庸也。知入于险阻，而后天之用神。知出于易简，而先天之体立。善易者不言易，古之善言易者，无过子思子也。同年李荆阳先生，学问静笃，深造逢源，寒暑一编，穷年几易。其观象玩词，则一本乎说卦。其观变玩占，则兼取乎中爻。析如茧丝，融于炉雪，往往夺洛闽之席，而揖让于公明辅嗣之间。至于阴阳倚伏，直欲以包荒小人为量，不专以决去小人为能，盖深有慨于党人之祸，肇自君子，一篇之中，三致意焉。昔程伯子云：青苗之害，我辈亦不得不任其咎。先生之学，殆以伊川之正，而兼明道之通者乎。夫易之始乾坤，终坎离也，于坎离识天下之中，于乾坤识天下之庸。坎离以有用为用，故圣人以执中而用中。乾坤以无用为用，故圣人还有事于行所无事。以之下学，为程邵之嫡系。以之上达，即姬孔之功臣。我不能不服膺先生矣。

何楷古《周易订诂》

十六卷按楷自序：古易分上下二篇，所谓二篇之策也。孔子作传释经，亦随经而分，谓之十翼：上彖传一，下彖传二，上象传三，下象传四，上系辞传五，下系辞传六，文
言传七，说卦传八，序卦传九，杂卦传十。汉兴，言易者本田何，〈阙〉上下经与十翼为十二篇，而说者自为章句，易之本经也。是时东莱费直，治易亡章句，独以彖象传及系辞等十篇，解说上下经，凡以彖象文言杂入卦中者，自费氏始。费氏兴而田何遂息，古十二篇之易遂亡其本。世所传郑元旧本，以彖传连经文，然犹若今乾卦次序。至王弼，乃自坤卦而始，每卦以彖传移缀彖辞之后，而以彖曰两字冠之，又以为象本释经宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附当爻之下，犹如杜预注左传，分经之年与传相附，其意欲便学者诵习，如淳于后对高贵乡公之说也。按古者经传各为一书，如春秋三传不与经连，故《石经》《公羊传》皆无经文。《艺文志》所载《毛诗故训》，传亦与经别。及马融为周礼注，乃云欲省学者两读，故具载本文而就经为注。郑元与马融同时，元以易传合经，盖仿融例，而弼又援元例也。魏晋以下，去古日远，学者不见古文。唐太宗诏名儒定九经正义，孔颖达奉诏与诸儒参议，于是独取王弼，不本正义者，以为异说，于是后学惟弼是从，莫敢移动。吕汲公、王原叔、晁以道、李巽岩、吕恭伯、朱元晦，皆以分经合传为非古。吴仁杰、税与权编《周易古经》，亦皆极论王弼之失。愚故别异经传，以还田何之旧。窃谓夫子之注易备矣，学者因而求之，则思过半。仍取彖象二传附于经文之下，以为之注，易以彖传象传等字，其文言颛释乾坤，及上下系说序杂等传，凡有关于彖象者，亦各随卦而附列焉。以祖费直之意。辄不自量，网罗广闻，裁以管见，为之小注，要求靡盩于夫子而已。爰题其名曰《古周易订诂》云。

黎遂球《周易爻物当名》

二卷按遂球自序：扬雄有言：重易六爻，不亦渊乎。王弼以为，象者，意之筌也。立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。是故触类可为其象，合义可为其
微，义苟在健，何必马乎。类苟在顺，何必牛乎。爻苟合顺，何必坤乃为牛，义苟应

，何必乾乃为马。而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋蔓，难可记矣。夫以弼之说，推雄之言，则岂鱼跃于渊，舍筌可得，究厥所由，不为无自。遂球山居读易，每以史系之，至于爻物，必求其名之所当。顾史之为编，散而未贯，繁而未统，汗牛充栋，运之日月。因先定是编，以寄其筌，惟渊乎其渊，乃可得而忘之。不及焦郭诸家，主依文发义也。若夫彖卦之材，固可推尔。图数之奥，间亦深观而自得焉。别为一帙，非为爻也。史也者，以人事而著卦爻者也。得其意矣，乃衡其事，趋避形焉。亦尝试以是观之。崇祯乙亥长至。
按徐世溥序：易之道，广大悉备。然孔子所谓有圣人之道四焉者，尽之矣。余之系易也，义取系辞而补其三。及读黎子《爻物当名》，其象实，其变覈，辞则圣人系
之在前，占则神而明之，存乎其人。然则名物而义举矣。夫易，称名小，取类大，其旨远，其词文。文生于名，名生于物，物生于象，象生于爻。或以本卦，或以互体，或以外合，或从变来。或以本爻名不当，故爻失文。不当故吉凶生焉。世之治易，有如黎子者，余文可以多作乎哉。
按章美序：易自田何而后，各自为说，其著者七十馀家。或言象，或言数，或言理，或言占。四者要皆本乎象。然则象固难明，而易托者乎。慨夫绝学之不继也。不
意当吾世而得一人焉。曰新安程子子上。子上之言曰：易，逆数也。数存乎卦爻之后，可得而言。数存乎卦爻之先，不可得而言也。越十五年，而又得一人，曰东粤黎子美周。美周之言曰：卦之有爻，所以效变也。辞之有象，所以象像也。考交互，研物宜，而当名辨物之书，于是乎出。由黎子之说，可以振圣人之教。后有起者，虽谓不悖于中正，可也。
《易史》〈阙〉卷按遂球自序：易，人事之书也。昔仲尼至圣作《春秋》，纪二百四十年之事，于易作十翼，盖尝三绝其韦编云。夫数，所以剖理也，所以成理也。易有太极，生生不穷，
众人囿于器焉，圣人见其道焉。是故顺其理，然后得吉。悖其理，斯以取凶。然亦有以理取凶者，此圣人所以有忧也。是故以古人之事而拟，诸其形容鲜不见矣。箕子之明夷，高宗伐鬼方，其端可见者也。仲尼曰：假我数年，五十以学易，可以无大过。罪我者，其惟春秋乎。是故易有吉凶，而春秋善善恶恶，夫人不能得之，易犹庶几其惧乎春秋，圣人复起，此义未之或改也。予读史，不能无惑焉。乾坤阖辟，于斯乎考矣。因取其可相发明者，系于卦爻之下，而事无不合焉。著其事而理无不见焉。得其理而数无不晰焉。作易者之意，其在斯矣。

徐世溥《易系》〈阙〉

卷按黎遂球序略：《易系》者，予友新建徐子所作。徐子少习易，即力究其所以然。曰：易有圣人之道四，系辞，辞也。吾将为之系变、系象、系占。易为诸圣之书，何名周。
其曰：周非云代也，言乎变备全易也。吾因并明其所以为连山、为归藏。夫易自上古至西汉刘歆所奏，凡十有三家，二百九十四篇，别有道阴阳，兵阴阳，天文历谱，五行蓍龟，杂占数术，神仙诸家。其为篇目，不可卒究，多本于易，其间相附而称，又往往赝杂不伦。至今日寖失其原，干禄之家，以专经取美仕，至问之图数象变，十有九废，然若讳之。而市上卖卜布算钻龟者流，反偶有一端可證，又失其全。徐子忧之，是以于河洛数策，极象爻位，虚连以及风雨寒温，方州部家，元会运世之说，《易林》《易通》之书，皆为之反覆分积，必得其合，以为焦氏、杨氏、京氏与邵周二子，皆得系词之一言，于以成家，其他管郭诸杂术，书不能出，焉可以穷其源流。予尝观象焉，布蓍玩辞焉，因以思周公之文，必无假借之词，退而为爻物当名之说。尝观图焉，因以知阴阳赢乏，退而推之杂物小伎，无不得准。尝效动焉，因以信穷通得失，有为天运，为人力，退而杂古史记所载，条其事以系于卦爻之下，有所发明。而徐子曰：夫三易之所名，五家所兴，皆于是可会矣。予惊喜跃然，务终予学有以知徐子之学，为不可不立而传也。于是为之序。徐子别有《易解》，明三圣之说，皆学易者之所当知。

郑赓唐《读易蒐》

十二卷按赓唐自序：易，广大变通之书也。三画无端，六爻不处，探理者以为深，观象者以为奇，前之所是，后或非之，此之所疑，彼或信之，各出所见，以得津涯，犹之乎
测海酌河也。王辅嗣之言曰：众之所以得咸存者，主必致一也。动之所以得咸运者，原必无二也。物无妄然，必由其理，故六爻相错，可举一以明也。刚柔相乘，可立主以定也。苏子瞻之言曰：其实有不容言也，故以其似者告也。达者因似以识真，不达则又见其似，似者而日以远矣。朱元晦之言曰：以一时而索卦，则拘于无变，非易也。以一事而明爻，则窒而不通，非易也。杨敬仲之言曰：道一而已矣。三才一万物，一万事，一万理。一坤者，乾之偶也。震巽坎艮离兑，乾之变错者也。无二乾也。一言之谓之乾，两言之谓之坤，八言之谓之八卦，又别而言之谓之六十四卦，又谓之三百八十四爻，又谓之万有一千五百二十，又谓之无穷，皆此物也。数子者，或即事以明理，或溯源以该流。其为经传羽翼则一也。余读易三十年，辄不自揣量，网罗旧闻，裁诸管见，求庶几无戾于理斯已矣。

黄端伯《易疏》

五卷按端伯自序略：仲尼之论易也，有天易、地易、人易、鬼易。京房氏宗之，其说测微于数十岁之后，隐藏于数百世之前，镜往知来如指掌，神矣哉。甲戌孟秋，汎舟
河上，取卦变图参之，豁然有省。夜中假寐，梦灵龟伏胸臆间，且起筮之，而得明夷之卦。始悟京房易变，乃宗文王、箕子者也。学者详于辞占，略于象变，不能究易之全，而文王作易之心，且若灭若没矣。予既为易表其象，复以卦变冠于简端，且旁参以阴符凿度，握奇遁甲参同诸书，皆与京房易传符合。今卜者所传五行六甲之书，犹不失先圣遗意。当秦焚书，易以卜筮独存。易变晦于理学家乃卜肆，尚仍其说而不废，易之以卜筮存也，天也。

林有桂《易经观理说》

四卷按有桂自序：易之为书，学者难言之，非难于象之赜陈也，非难于爻之参错也，难于理之深广，而变易即不离象爻，实不囿象爻，非通变达道者，无以会其旨，
而窥其奥也。今之读易者，大概觕涉象爻，而阴阳之体撰鲜能探索，甚至习解支离，凭臆立旨，毕生谈易，于理茫然。程子所云得于辞，不达其意者也。予深有慨于世习之非，乃索传易之精微，参以诸儒之说，命为《周易观理集说》。噫，舍理而求易，犹观水而昧其源。象爻虽明，安所用之。记曰：易以道阴阳。盖言道其理也。若象占是泥指为卜筮之书，则于世教无关矣。崇祯戊寅二月。

马权奇《尺木堂学易志》

三卷按王思任序：易之为书也，自处处世之书也。人第知文之明夷，周之恐惧，孔之削迹，其得力处，皆本于忧患，不知包牺氏实已祖之。天下之象，阴阳相半，而阴
据阳上，其取数又多，故阳常不胜阴，吉凶晦吝反居其三，所谓类万物之情，则忧患之旨，一情而括矣。情者，情爱之情，非情欲之情也。情不易出，故圣人以意出之，而云哀世之意。又为之开无咎一途，以扶吉而抑凶悔吝，则圣人之言易赤苦矣。人但知趋吉而不知避凶悔吝，但知避凶悔吝，而不知仍当避吉，以止求无咎，则圣人之心苦，而众人之心蒙也。我友马巽倩氏读易有年，高第而中废，废非其辜，以故困衡，

忍之后，发明四圣人忧世之蕴，以为自处处世之书，穷则通，通则变，岂有长贫贱之高士乎哉。

陈际泰《周易翼简捷解》

十六卷按际泰自序略：易曰：神无方而易无体。又曰：天下之动，贞夫一，易别无体，以神为体，则贞性专之也。圣心主一即造化之神，圣道贞一乃能胜天下之幻，而归
于一。故曰：易者，一也。一而万，万而一者也。天生神物，圣人则之，则神物，则其神也。顾图书两物分，而体用合，河图通天，不能离地，离地则不成。天證在太虚之上有星土。洛书应地，不能离天，离天即不生。地證在九泉之下，皆天气日月暑寒有常之气，亦生于天而成于地，在图亦有象焉者，雨风露雷作止无常，竟归有常之气，亦生于地而成于天，在书亦有象焉者。故非河图文象之体，即洛书之用无附丽。非洛书变数之用，即河图之体不流行。圣人合之，易斯作矣。至于参两以体其道，取诸图而书，在倚数以用其道，取诸书而图，在图书表裹经纬，悉归羲易，信乎有以一之者，大禹祖之以作范，非偏则书而离图，皇极之总畴一，极衍之总卦也。文周祖之以演易，非偏则图而遗书，柔刚九六之迭用一，往顺来逆之参错也。奈何焚坑烈而微言湮，自汉至宋，有谓孔子赞易，言河图不言洛书者。有谓伏羲画卦而象已立，神禹叙书而数不传者。纷纷，拟易拟范，经不正而邪慝生，此方域内外，异教得昌炽于秦汉之后，儒者病之，未深得其正之之源，然后知圣人贞一之教，参天地而无终始也。

秦镛《易序图说》

二卷按镛自序：《系辞》云：所居而安者，易之序也。序之为言，明有次第，学者苟不于其中探讨意义，亦岂能居之而安之乎。据序卦传，止以卦名联属，不取反对为义，
乃杂卦传又何以作也。窃谓六十四卦，惟文王能序之，惟孔子能杂之。后之学者，能以杂卦对待之义，求序卦流行之理，亦庶乎能居之安矣。作序卦图说上篇凡五段，下篇凡四段，合上下凡九段，配乾之数中间，入彖爻处甚略，举要而已。朱子有言：注易不欲详，恐障其光明也。今序之而已，其又多乎哉。独爻数配合，颇有自然之妙，倘以是质之先儒，而不无一言之几乎道，则若因是而求居安之说。其于羲文周孔之心画，或不至于河汉云尔。
按严福孙序：侍御大音秦先生，著《易序图说》成，以福孙方从问易属为之序。福孙受读作而叹曰：至哉，先生之说易也，其合先后天之用而一之者乎。自夫子
翼序卦言义理，而不及象数，先儒求之象数，而未能尽合，遂或以为非易之蕴，或以为非圣人之精。观先生之图说，则匪独析理精也。乃于象数亦无不合焉。夫序卦以六十四覆为三十六，上经得十八，下经得十八，先儒已具言之。先生则更于爻数之阴阳，得配合自然之妙，于是以上经分为五节，象阳。下经分为四节，象阴。上经每节卦得四覆与二覆，象阳中阴。下经每节卦得五覆与二覆，象阴中阳。而爻数之配合，则皆不出一节之中。如以屯蒙二阳配需讼二阴，以师比一阳配小畜履一阴，阴阳爻各得二十有四，之类推之后节，莫不皆然。顾愚以先生得先后天合一之用，则独于其变例，知之何以明其然也。曰：先天之用在于复姤，后天之用在于坎离。先天卦不取覆对，而剥复夬姤分列乾坤左右，独有覆对之象，此先天之合乎后天者也。故以四卦序上下经之中为天根月窟，往来之关键，得其用焉。先天以多为贵，故阳仪多三十二阳，阴仪多三十二阴，则取诸复垢。序卦以少为贵，故上经阳也而多八阴，下经阴也而多八阳，亦取诸剥复夬姤。此四卦所以不与诸卦配，而变例以从上下经之遥配者也。后天卦不取正对，而离南代乾，坎北代坤，独有正对之象，此后天之合乎先天者也。故首之以乾坤，中之以颐大过坎离，终之以中孚小过既济未济，得其用焉。二济一坎离也，颐中孚一离象，大小过一坎象也。覆卦数凡四九，以上经中三四，合下经前三五，得三九。以正对卦始二终三，合中四，复得一九。其妙在于合二济之坎离以为首尾，五卦之中枢，即为八正卦。三十六覆卦变化之总枢，此二济所以不与诸覆卦为伍，而变例以从正卦之后者也。以剥复夬姤从遥配，而夬剥之用归于复姤。以二济从正对，而二济之用归于坎离。愚谓先生得先后天合一之用者，此也。抑有异者，愚尝较定先天方图，而以屯西配蒙东，以需东配讼西，皆不爽毫发。今以先生之图合之，则以屯蒙北配需讼南，以师比北配小畜履南，亦皆不爽毫发。虽先生之所未及言，而此心此理之同，固不谋而合者，窃幸藉是以求益，故敢因先生之命而附及焉。至篇中以杂卦参序义，以覆象明彖文，又附先后天诸图，而各系以赞，皆极义理之高深，而一归于纯粹中正，则文孔精蕴，实具于斯，非小子末学，所能阐扬其万一也。

朱朝瑛《读易略记》

一卷按朝瑛自序：吾读易二十馀年，而后知伏羲文王周公孔子数圣人者之作易也，皆相遇于其天也。瞥然而得之，若不思而得也。吷然而出之，若不虑而出也。
无门无蹊，不相袭迹，有端有委，不相悖义，如先天后天之同符也，顺数逆数之共贯也，此其变而未尝变也。推之以至于序卦，之次屯蒙杂卦，之次比师，一若整，一若乱，而莫不有大义存焉。乾之健为马，而又为龙，坤之顺为牛，而又为牝马也，此其变而未尝变也。推之以至于鼎之为鼎，颐之为颐，小过之为飞鸟，噬嗑之为颐中有物，一若庄，一若戏，而莫不有微义存焉。此岂非天怀所发，纯任自然，触绪横生，无往非道者乎。后之学者，极思以研之，而不得其所不思。殚虑以精之，而不得其所不虑。则支离胶固而不可以语易也。然未尝极思殚虑，骤而务其所不思、所不虑者，则荒忽虚无之教，非圣人之为教也，又何足以语易。自古迄今，注易者无虑数百家，要惟程朱二子为得其正。程传之所未详者，本义详之。程传之所未安者，本义安之。庶几极思而得所不思，殚虑而得所不虑者矣。抑犹有未详者，详于所变，而不详于所未尝变也。犹有未安者，安于所变，而不安于所未尝变也。后之人，依违杂起，是非互见，要未有能详之安之者。余自壮年，始知读易，泛滥于义理象数、天地人鬼之变者有年，若河汉而未有极也。自世变以来，险阻艰难，已备尝之，嗜好意见，已尽蠲之。閒居无事，数与先辈张元岵论难经旨，颇有所获，乃日夜取数圣人所为卦者、爻者、彖者、象者、系者、释者，极思以研之，殚虑以精之，又参酌于古今人之注易者而进退之，若将与数圣人者，酬答于一堂之上，而如见其人，如闻其謦咳，虽不敢自谓已得，惟求合于其变而未尝变者，时或有遇焉。夫变者，象也。未尝变者，太极也。时惟适变，道必会通，不察其适变，则微彰刚柔，有拘墟之患矣。不观其会通，则屈伸往来，有临岐之泣矣。故履之六三，于象不咥，于爻则咥。同人六二，于彖则亨，于爻则吝。若此之类，亦夥矣。此其所以异者，皆在乎卦爻分合之间，知其所以异，则知所以同也。至于一爻之辞，而此以为善，彼以为否，如小畜六四之于九三。此以为否，彼以为善，如随六二之于九五。若此之类，亦又夥矣。此其得失存乎参错之中，美恶辨于芒芴之际，固非爻象之不可典常，而直为此憧憧也。求诸物而格之，反诸身而体之，究其大要，不越乎知几精义二者而已。知至至之，知终终之，而微彰刚柔，屈伸往来之，故殊涂而同归，天下复何思何虑哉。余从千载之下，欲以愚人之心，而妄揣夫圣人之心，求其会通以倖遇乎其天，其亦不自量而贻笑于大方也。抑诗有云：如彼飞虫，时亦弋获。既有所见，不忍弃置，概录之，以质诸世之君子。盖程传本义所已详、已安者，弗赘也。至经传之分合，无关大义，又不必辨已。或曰：子学易于石斋先生，而解易不宗象正者，何也。夫象正则先生之自为易也。孔子之所不尽言，言之不尽意者也。余惟循循焉。因孔子以求文王周公，因文王周公以求伏羲，虽先生复起，亦必以余为知言。

来集之《读易隅通》

二卷按集之自序：予于易，初无所解。迨一官皖口，寇至，登陴司刑之官，不问刑而问兵。城之北，最当扼要，予与郡伯共汛其地。傍城有池，曰饮马塘。城之下，池之上，
小屋一椽，予退而休息者也。寇信飘忽去来，莫定于是。挑灯读易周六十四卦而毕，每至漏尽昧爽，而铃柝依然，孤城无恙，喜可知也。城周九里有奇，为雉齿者二千七百有奇。夜漏平分，以其半巡城，以其半读易。寇近则巡城，时稽督之功，密而读易。稍疏寇远，则读易，时研讨之意多，而巡城颇疏，如是者率以为常。及寇越江而南，防守解严，而予于易亦时有通悟处矣。或从易而通之人情物理，或从人情物理而通之于易，凡积数条，则引纸而书之，汇而名曰《隅通》。观我夫子于韦编铁摘之间，其于易盖终身焉。后之儒者，载酒而问，握麈而谈，从容讲求，庶乎有得，予乃于踉跄造次之间，为之探索，固知所通者奥窔，而所不通者周行矣。嗟乎大江以北，千百坚城无不靡碎，而皖伯旧封峨然孤峙，则读易隅通之作，虽未必有功于易，而要未可谓全无功于皖也。同社黄慈云将取而灾之木，予因志其本末云。
《易图亲见》一卷按集之自序：古人左图右书，心之所惟，未尝废口之所诵。口之所诵，未尝废手之所摹也。易书未作，龙马可以不呈图。河图既出，圣人可以不作易。然造化必
以图相示，圣人必以易为教者，斯道之心传，天人交，有其功焉。读天地定位章，而一本双干，千儿万孙之图见。然则圣人有右之书，原不必左之图也。河图顺以相生，而六府三事取于此。洛书逆以相克，而洪范九畴取于此。八卦成列，因之为六十四卦，而参伍以变，错综其数取于此。然则圣人有左之图，亦不必右之书也。夫得精而遗粗者，圣贤闻一知十之化。因形而会神者，圣贤下学上达之功。图书参用，理性互发，庶几近之。予李皖之时，寇乱于外，兵哗于内。易之作也，其有忧患，履虎涉川，是不可不取全易而亟读之矣。案无留牍，毋撄我宁室有图书，犹不废我啸歌也。则凡羽书蜂午，服短后而说剑者纷纷，公等且退，我将以易治之矣。

钱芬《读易绪言》

二卷按钱澄之序：庄子曰：易以道阴阳。阴阳二气，迭为消长，其不容有赢诎于其间，明矣。而圣人之作易也，每欲扶阳而抑阴，何也。圣人深知夫阳不能敌阴，君子
不能敌小人，治日少而乱日多。故于阴之长也，为君子危焉。于阳之长也，亦为君子危焉。彼小人者，不惟道长之时，以众小人制一君子而有馀。即道消之日，亦以一小人制众君子而有馀也。盖小人之计常密，君子之计常疏，君子之遇小人也以刚，小人之遇君子也以柔。以柔制刚，以密制疏，毋怪乎小人常胜，而君子常败。夬以五阳决一阴，其词曰：刚决柔也。剥以五阴剥一阳，其词曰：柔变刚也。夫决者孚号，变者默夺，虽胜败各有天焉，要其工拙难易之数，未可同日语矣。以是三易，圣人于十二辟卦，阴阳消长之会，于阳多危辞焉，于阴多戒辞焉，而其意常主于庇阳，以是为扶抑之义而已，然岂能使一毫有赢于阳，有诎于阴哉。我家仲芳，更历世变，卓然于古今治乱之故，著《周易绪言》，上以明阴阳消长之数，下以审君子小人进退之几，而殷殷扶抑之义，情见乎词，则犹之作易者之苦心也。仲芳之论曰：独阳在上必至于剥，独阳在下，犹可以复世道之丧，皆由有君无臣，吾道不亡，所恃圣人在野伤哉。其言也，此有见于三十年前朝野之事而言之也。夫剥复之交不有坤乎，坤之时，有阴而无阳，虽一阳之复，未始不复于十月之坤，然当其为坤，疑阳必战，而犹欲使斯世指为贤人，伏处在野，以幸吾道之不亡。呜呼，其亡也，可立待矣。故仲芳之论剥复之事，非坤之事也。传曰：天地闭，贤人隐。隐非直隐其身也，将使世亡其贤，贤亡其道。其亡也，乃以不亡是说也。仲芳得之而不言焉。

蔡鼎《易蔡》

六卷按陈子龙序：无能先生，学本经济，识探象爻，其《易蔡》一书，五十万言，闳深精确，皆昔贤所未发。先生壮时，曾居高阳帷幄，弃襦南归，留心著述。戊寅，见国患日
深，仗策𨙫阍于时枘凿，竟为所抑激论一书，旁观咋舌。先生曰：我非时人所能用，亦非时人所能杀。所以为此者，将以明天下未尝无人也。先生之学，在天人性命之际，经济文章，直绪馀耳。读震艮渐归妹诸解，可以知其养。读蹇解损益诸解，可以知其识。而骨性坚凝，天姿笃挚，壮不求仕，贫不问资，澹泊宁静，若将终身。则先生之得于易深也。

郑敷教《易经图考》

十二卷按敷教自序：宋绍兴中，布衣杨甲著六经图，陈森补而刻之，为图三百有九，凡得易七十。迨于我明侍御胡宾复为编辑六经，各有图易，得四十有六，皆足以
启矇发瞆。图之为学粗者以形，示精者以意，尽于是乎，不可忽矣。六经统于易，易本于图，图者应三皇之符而出，后世因之以为教，其可易言哉。读是编而不能尽意，是执权衡者不知有捶钩，而泥寻尺者不知有运斤也。非作者之心也。崇祯甲申三月。

方鲲《易荡》

二卷按鲲自序：余弱龄读易，困章句。二十馀年，始受衍图之法，盖衍先后九图也。其法参伍错综，至变至神，九图既彰，易道斯著，不必钩深索隐也。戊寅秋，授经江
上衍图毕，思易卦之作，羲皇以荡为序，岂非欲尽卦之材乎。观其序，而八卦之性情，六十四卦之发挥，思过半矣。于是因之，作《易荡》、《卦义》。

洪守美《易说醒》

四卷按曾化龙序：诸经显而易幽，商瞿子木而后代有醒其义者，京房以卜筮醒之，程朱以义理醒之，古猷洪生在中，研精岁月，汇诸家语而导择之，标其名曰《易
醒》，此非学一先生知见所能料量也。昔伊川生平，得力在易传，尝曰：吾四十以前讲诵，五十以前研究，六十以前紬绎，六十以后著书。易传之成，犹未敢轻以示门人。洪生起韶年而刳心，此道渊然，开愚而符圣，可以表章训诂，而为历世儒者之功臣已。

喻有功《周易悬镜》

七卷按刘宇序：是数相传为宋邵康节先生作。余按康节之学，具在《皇极经世》一书，而经世实用，则周天之数一十二万九千六百。分部而倍之，以极乎二万八千
二百一十兆九百九十万七千四百五十六亿以尽乎。万物之数大而天地小，而动植飞走，莫不有数存焉。初无有云轨与策者，是轨策之数，非康节作也。载观祝泌经世钤其传康节之学，乃云以字翻切视何声音，配为天地卦，以卦中动静起元会运世，得数若干以属，何甲乙数因之，以定万物之生灭，洪纤曲折，推测惟艰，一差百谬，千里毫釐。是故非一宿所能辨也。然世称康节应对如响，亦何神速，如是意者，必操易简之术，一览了然。若轨策者，其遗法与。不然，何经世以千百十零，配元会运世，而轨策与之同法，若出一人之手邪。喻君混初数学，渊源于康节，采摘百家，汇而成帙，曰《周易悬镜》。问序于余。余性康节《皇极经世书》，读者如入暗室，茫无所睹，得是说而照之，可辨毛发。然则此镜之悬也，不独可照今人之吉凶悔吝，亦可照古人之微词奥义。是则可传也。

洪化昭《日北居周易独坐谈》

五卷按化昭自述：日北居谈易，每一卦六爻合成一片，不知者以为迂，而非迂也。发挥文王周公心事，不知者以为凿，而非凿也。谓之独坐谈，聊以自娱，不可以语
人也。

陈履祥《孔易彀》

一卷按履祥自序：易之作也，本于河图，用于蓍卦。于今舍图数而言易，不得执图数而言易，不得徇蓍策而言易，外蓍策而言易，俱不得。我惟得之孔子。孔子曰：圣
人立象以尽意。曰：天地设位，而易行乎其中矣。夫意其尽于中乎。中者，河图五十之数也。在天地则为水火木金之土，东西南北之中。在人则为心肝脾肺之肾，精神魂魄之意。学易者由象得意，即意致中，契之于图位蓍卦之内，而通之于图数蓍策之外，游于羿之彀中，而不中哉。故窃取孔圣彖象大传而为之彀。其羲文之易，不复作注脚者，孔子之外，无加矣。不能有加于孔易之外，亦不容有缺于孔易之内。因命之曰《孔易彀》云。

周一敬《苑洛先生易学疏》

四卷按一敬自序：韩子忧易学之忘原也，为敷陈河图以志其端，详诂筮数以悉其委，备述诸儒之说以證其归，盖于象数辞占句训节指矣。一敬家世治易，每玩
绎图书轴，先大父肖溪公旁注之笔，几废寝食。通籍以来，周历豫粤燕赵齐鲁吴越秦晋之国，瞻画卦之台，穷羲皇之遗，吊河图之迹，而后喟然于周易之作，后世递阐而渐失，非包羲之初也。日挟其书，遇簿书之暇，灯火之初，即诠疏焉。凡自万历甲寅，迄崇祯壬午，先后二十九载，而始敢句释而节解焉。盖韩子以开明初学为心，故疏从其详。一敬以愬原明理，窃附前人，故多遗末而寻本。然于易学综未之有窥也，至于明筮开物，孔子已前言之，一敬恐其以筮小易也。附疏象数卦位之理，括其端，以质之学易者，知于不言易之旨似有悖焉。于以诠翼，夫易勉焉而已矣。

唐元竑《易通》

二卷按元竑自序：《易通》何为而作也，我观象玩辞，而辞与象不能尽通也。非辞与象之故，传义之故也。本义盖因乎程传，程传之言曰：予所传者，辞也，于观象略矣。
然既立象以尽意，观象以求而不得，然后读爻彖之辞以證之。读彖爻之辞又不得，然后读孔子之辞，并读传注之辞，以参考之。始知象如是，彖爻之辞不如是者有之。象与彖爻之辞如是，孔子不如是者有矣。四圣人之意之言如是，传注不如是者有矣。然而象如是，彖爻之辞不如是，文周意别有在也。象与彖爻之辞如是，孔子不如是，孔子意别有在也。四圣人之意之言如是，传义不如是，未必程朱之意别有在也。直求四圣人之意而未得耳。求之未得者，玩辞不观象也。彼焦氏之《易林》，杨氏之《太元》，其人不必圣人也。乃悉屏先圣之辞，而别为之辞者，得诸象也。夫先圣之辞，尚可悉屏而别为之，而我乃唯其言而莫违不已，卑哉。故我非敢与传注异也，不欲异四圣人也。

陈仁锡《易经大全汇徵》

二十四卷按张夬序：语云：善易者不言易。则善解易者，亦不必以言解易。如以言解易，何异痴人谈梦。后学执言求解。又何异讯道于盲。然则焚书书存，穷经经绝之语，
洵非诬耳。《易》云：嘿而成之，不言而信。斯其为学易之真诀与。虽然羲画以后，文彖姬爻，上下二篇五千言，尼山十翼且万五千言，《周易》所繇轶，《连山》《归藏》称独盛者，又曷尝不以言哉。而是易非言，故其言皆易。后世如五鹿充宗登讲座，而朱云折之。何晏不了九事而伏，曼容轻之。周洪正握麈标新，而受屈于张几。王弼注训析疑，而见短于孙盛。彼诸君子，皆以易自命，而相姗笑若是。则以是言非易，故易即亡于言，又况晚近谈易，诸家纷纷竞喙，户标殊旨，人擅胜宗，自谓赤水元珠，口头擎出。然务多者，或芜杂而不精。尚简者，或挂漏而罕备。其于考亭本义，多所异同，使后之学者，茫茫渔猎其中，靡所适从，而先天精义奥蕴，尽委诸重渊深莽之间。士趋何由一，易统何由传乎。明卿先生，少负逸才，于经史靡所不究，而尤邃于易。痛微言之泯阙，嗤说铃之繁庞。慨然以身任易，上印四圣之渊源，下参洛闽之宗派，衷百家而去其支，抒独悟而融其癖，譬犹集狐成裘，食蔗知味，炳暗室之一灯，扫千秋之疑障，著为大全一书，与虚斋蒙引相表里，诚指岐之司南，而渡迷之宝筏也哉。非复区区训诂之学也。得其解者，嘿可象，语可爻，皋比可撤，五十席可夺，神而明之，蹄可脱筌，可忘言，固解不言亦解，即令羲文周孔复起，周程张朱再兴，当无以易斯篇矣。然斯篇也，非一家一世之宝，亦不得仅袭之名山石室之中，当悬之国门，与四海共之，则明卿不朽之慧业，实千古振聋发瞆之元铎也。用授之剞劂氏以寿诸梨。
按沈士奇序：盈天地间，理与数焉而已，要之数有定，理无穷也。衡数则凡，顺数则贤，以理转数则圣。圣人有知险知阻之能，而忧百姓之不得与，是故立象以
尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，使人由象变以明其数，玩辞占以明其理，则定吉凶，成亹亹，通志断疑，而天下之能事毕于此矣。故言理不言数，是纪言纪事之书。非易也。言数不言理，是谶纬术数之书，非易也。汉初，易传自田何始，何之学不可考。五传以后，诸儒所著书，今略存无及理者，此不言理之始。费直主变占，后别有焦延寿易，传之京房，其说长于灾变，不顾圣经，此不言理之终。其后经传翼辞，为刘向、王弼所移。王弼祖虚无，欲得意忘象，纯以己意解释彖爻，此不言象数之始。既孔颖达曲从时好，坚主弼说，且注之，其说盛行，此不言象数之终。至唐宋间，有言象数者，如章句，如筮法，如卦变，如卦画，即卦名皆言象数也，而理则未详。宋儒周程张子，雅意谈绎，著为书传，理学既明，象数未悉。自卲子始得卦图，作《皇极经世》。蓍图占法虽亡，朱子据理考之而复存，默證神明，不岐于器，显徵象变，不岐于道。今学者得睹先后天之大全，不束管窥之一觉，其于易也，为有功矣。嗣后，宋元诸儒得以次第推明，皆二先生之力也。迨我成祖文皇帝，命诸儒修辑周易大全，颁之学宫，士颛经者并以制义进取，于是置象数不讲，复二百馀年于兹矣。昔天子建官，先六太太卜之司，与太宰并列，今纵不能修明古制，而执辞，而忽象捐数以求理，毋乃得其一而遗其二乎。余友太史氏陈明卿，博极群书，潜心理学，其于经书大全蒙引，皆有纂阅。往岁已梓行其四书大全，吴下为之纸贵。今复刻其羲经合订，大抵论卦必极其变，论理必极其数，论辞必根之象，论象必极之像。以阴阳应人事，而即以道义配祸福，觉古圣人一画一字，一名一物，无不出于忧世觉民之意，洵足祛诸子之偏，继卲朱之备，而孟白刘子复偕儿愈昌。以所辑汉宋迄今，谈易家言，附刻其上，照四书例额，曰《汇徵》，说采诸家，不必一致，事援故实，足为世规。立卦生爻著其法，称名取类究其本，理数毕陈，体用具举。阳明先生有言：易者，三才之道。自法象之大至觕，若廛肆细若阎，井与夫裸鳞蜚走，灌莽苞皂，符浑贯合。今合太史所订及孟白所辑观之，始知诗书礼乐，举属范围，天道民故，无非二画。灏乎大哉，易之为易如是，乃尽纵有心妙默成，悟契画前者，当不能舍是书，而别求返约之归也。已时崇祯己卯仲春。
耿氏〈失名〉《述古易》〈阙〉卷按钱一本序：易有古今之分。汉费直本初画全卦，再画本卦，又画覆卦。系以彖爻，与用九用六之辞。后以一传字加彖传之首。郑元本于费本有省，移初九至
用九爻位之文，加爻辞之上，合彖传于经，于彖传加彖曰字，于象传加象曰字。王弼本移文言附乾坤二卦之后，加文言曰字。以孔子赞文之辞本，以释经乃各附当爻，每爻加象曰字。历代因之，是为今易。《汉艺文志》云：易经十二篇，吕大防定为经二卷，传十卷，晁说之釐为八卷，吕祖谦复定为十二卷，一以古为断，是为古易。瀛海耿侯之述古易也，其自彖传以下，有所更置，序正者易辞也，其于易画上下二篇，以今文上篇三十卦、一百八十爻，下篇三十四卦、二百有四爻，通为六十四卦，三百八十四爻。古文上篇一十八卦，一百有八爻。下篇一十八卦，一百有八爻。通为三十六卦，二百一十六爻。变之即六十四卦，三百八十四爻。侯之言曰：六十四卦，三百八十四爻。易之体也。三十六卦，二百一十六爻，易之用也。文王泄天地鬼神之秘于指掌，其用至妙而难言，故寓不言之意于谱卦之中，使学者得意而忘言。呜呼，得意忘言，兹侯之述古之遐思乎。本至愚极陋，原不能言，而窃逆以意，卦有六十四，而侯谱之止于三十六，乾卦一爻之策数也。爻有三百八十四，而侯谱之止于二百一十有六，全乾六爻之策数也。侯尝忧象数难明，而谓象数立则天地鬼神未来之秘如指诸掌，举全易之象而统之于乾象，举全易之数而统之于乾数。乾象立，天下其有遗象乎。乾数立，天下其有遗数乎。本又反覆以研，侯意反对三十六卦，其实又只是六大卦。如卦之有六爻，自乾坤至畜履，合六卦为一大卦。自泰否至噬嗑贲，自剥复至坎离，皆然。此上篇三大卦也。自咸恒至损益，合六卦为一大卦。自夬姤至渐归妹，自丰旅至既未济。皆然。此下篇三大卦也。乾坤阴阳，刚柔之所自始，管领二大卦，如卦之初二，两爻剥复，阳刚消长之际。管领二大卦，如五上，两爻是又合三十六而止成一卦六爻云尔。此正所谓易简而天下之理得，象岂远乎哉，数岂多乎哉。此非今之学者所易窥也。