首先，“知此两者”，这两头的道理，一头是用“术”，一头是用“道”。

“术”与“道”是处于不断变化运动中的两个端，懂得原则与因果，就会遵循客观规律的运用，就是道德的运用。

了解这两头的渊源，就会知道变通。

强调“道”的原则践行，旨在建立以集体主义为核心的道德观，避免极端个人主义和利己主义。

其次，关于“玄德”。

《道德经》第十章和第五十一章重复强调关于“玄德”的表述：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

这是说玄德包含了“生而不有”（大公无私）、“为而不恃”（不恃功傲人）、“长而不宰”（不强迫他人）等品德与情操。

“故以道治帼”，并不彰显个人的功绩，一切都是顺应自然而得到的结果。

而“以智治帼”，则主要是突显个人的智慧与才干，而且要居功、要揽权，要以自己的思想意志来控制他人，以到达他们制定出来的目标。

“以道治帼”是要引导每个人都去主动顺应大道，并以显现自我本性来进行自我约束。

“以道治帼”目的是要建立一个以心灵美好为根本的天下；而“以智治帼”，目的则是建立一个以世俗功绩为核心的世界——可一旦突出“自我”，就已经偏离大道了！

“玄德”有一种不显山、不露水的境界；有一种“十年树木，百年树人”的韵味；有一种“随风潜入夜，润物细无声”之功效。

“玄德”，就是一种内在、隐藏着的和谐，是一种整体、辩证式的和谐，是一种道法自然的和谐；它并不要求去彰显某一个人或某一些人的“智慧”，它要求人人都向着圣贤的方向发展。

因此，只有达到“玄德”之境界，并善于总结正反两方面经验的人，才能治理好天下、经营好身心家企。

当然，“智”（术）不是不能用，但一定要与整体相协调；否则，您花再大力气建立起来的“伟业”也不可能长久。

所以，看不见的和谐比看得见的和谐更好。懂得这个道理，并以道去治天下，天下就能太平，就能大顺。

人性中的光芒是天赐的善良慈爱，这个品性就是“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。把这个“愚之”展开来就是“生而不有、为而不恃、长而不宰”等品质，就是天性的具体体现。

有了这些品德，就没有人去攀比，没有人去居功自傲，没有人去强制他人；人人都以自我完善为人生目标，生活在自然而然的和谐之中，天下便容易走向大同。

只是这种和谐没有显现出某些人的“智慧”，但这确实又是一种“隐藏着的和谐”，是一切现象和谐的基础。

今天的分享先到这里。

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