第一章
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。
我们认为系辞上传是《周易》的名相释义，但它又不同于我们日常所说的定义，同一个名相往往会出现不同的表达，这是因为它所处的语境和义境不同。
比方说，系辞上传的名相，就会有两个层次，一是依于事的，一是依于卦的，比如乾坤依于事为天地日月男女，依于卦则为阴阳刚柔开合。
甚至一个名相会有三个层次，一是体（道），二是形（容），三是用（器物），还以乾坤论，其体为阴阳，其形为天地日月男女，其用则是开合或说开物成务。甚至于你可以分得更细，如事理性相体用。
比如说道：
第一章：乾道成男，坤道成女。
第二章：六爻之动，三极之道也。
第四章：易与天地准，是故能弥纶天地之道。
第五章：一阴一阳之谓道。
第十章 易有圣人之道四焉。
第十一章：夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
上传第一章从乾坤说起，乃天道；下传第一章承上传，前半截；后面直入人道，由天地之生生（易）到人道之利生（仁）。利生者，一为身，故财以聚人（天地间凡利于生者皆是财，材也）；二为心，故仁义以守位（人之为人，继善成性者也）。回应上传第六章：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”
最后要关注：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。位是什么？第七章说：天地设位而易行乎其中矣﹗此位，天地人各有其位，圣人知易行乎天地之间而效法之。而第一章：（易简，乾坤）天下之理得，而成位乎其中矣。圣人效法易为何？就是赞育天地，三才相偕。但天人毕竟相别，第七章又曰：夫易，圣人所以崇德而广业也。第五章则曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。天道主动，人道自动（为），故有生和位之别，生自生，位则要有为！
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
此段：说圣人法天地之道， 作八卦而以美利利天下，一是“以制器者尚其象”，二是“兴神物以前民用”，各取数端，如上传说爻变章。包羲氏时代，饮毛茹血，故以渔猎，取自离卦。但我们还视取象和制器为双向互动的过程，因为以后离卦的指代极广：离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁。（下面类此）
包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
此段：神农氏，由唯自然转向用自然，耒耜以耕，为市互易，但风雷益、火雷噬嗑，不细参很难知道其来所自。比如益，是指春天风雨交益万物生长；而火雷噬嗑更是转向了用狱，明罚敕法。
神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。
此段：文明之始，圣人、易皆与天地准，故天佑之。
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。重门击柝以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。
此段：圣人与百姓同忧患，利生护生乃其天赋之责。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
此段：人从大地站立，开辟自己的历史之证例也。
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