中国的诗歌,由二言而三言,而四言,而五言,而七言,随时代发展而递增。
《诗经》是以四言为主的,而先于《诗经》的《易经》古歌,句式肯定较简短。
事实正是如此,《易经》古歌以二言、三言和四言为主。
《周易》:先秦的一部诗集。
原文作者:张应斌
一、《周易》中的二言诗
二言诗是指二言成句,句尾押韵的诗歌。文学史界公认的二言诗是《吴越春秋》中的《弹歌》:“断竹,续竹;飞土,逐宍”。这是二言诗的典范作品。
不过,谈论二言诗的也大抵到此为止,似乎《弹歌》之外再没有二言诗了。但是,《弹歌》应该不是孤立的文学现象,在《弹歌》之外,应该还有其他的二言诗。事实上,《周易》中就有大量的二言诗。《周易》中的二言诗大致可以分为三类。
第一类是四字二韵的二言诗
主要有:
1.《小畜》九五:有孚,孪如。
2.《小畜》上九:既雨,既处。
3.《比》卦初六:有孚,盈缶。
4.《贲》卦九三:贲如,濡如。
5.《晋》卦初六:晋如,摧如。
6.《晋》卦六二:晋如,愁如。
7.《晋》卦九四:晋如,鼫(shí)鼠。
8.《家人》九五:王假,有家。
9.《家人》上九:有孚,威如。
10.《蹇》卦九三:往蹇(jiǎn),来反。
11.《蹇》卦六四:往蹇,来连。
12.《萃》卦六三:萃如,嗟如。
13.《中孚》九五:有孚,孪如。
14.《井》卦九二:井谷,射鲋(fù)。
15.《井》卦上六:井收,勿幕。
16.《丰》卦六二:有孚,发若。
17.《噬嗑》六二:噬(shì)肤,灭鼻。
18.《师》卦初六:师出,以律。
19.《观》卦:有孚,颙(yóng)若。
20.《屯》卦六三:既鹿,无虞。
在今天看来,这些四个字的诗歌简直不能算是诗歌了,但是,在人类文明之初,这些诗歌已经是了不起的杰作。这四个字中,两字一韵,句尾押韵,在诗歌结构和韵律上,已经形成了后代诗歌的基础,近代民歌《信天游》不就是两句是一首诗么?在内容上,这些诗歌或者叙事,或者状物,已经具有某种诗歌意境,应该是中国早期较好的诗歌。我们不能因为它只有四个字,便拒绝承认它。
第二类是三句以上的二言诗
主要有:
1.《屯》卦六二:屯如,邅(zhān)如;乘马,班如;匪寇,婚媾。
2.《屯》卦上六:乘马,班如;泣血,涟如。
3.《小畜》六四:有孚,血去,惕出。
4.《大有》六五:厥孚,交如,威如。
5.《贲》卦六四:贲如,皤如;白马,翰如;匪寇,婚媾。
6.《习坎》六四:樽酒,簋(guǐ)二,用缶;纳约,自牖(yǒu)。
7.《离》卦九四:突如,其来如;焚如,死如,弃如。
8.《睽》卦初六:丧马,勿逐,自复。
9.《井》卦初六:井泥,不食;旧井,不禽。
10.《中孚》六三:得敌,或鼓,或罢;或泣,或歌。
11.《否》卦上九:倾否,先否,后喜。
这一类诗歌篇幅加长,内容丰富,已经是比较成熟的二言诗了。这一类诗歌能够代表二言诗的艺术水平;尤其是它的场面描写功能已经相当可观了。这类诗歌的艺术基因在唐代的六言诗和马致远[天净沙]:“枯藤老树昏鸦”中还可以看到。
第三类二言诗是以二言诗为基本结构,但加入了语气词、副词或其他词语的诗歌。它们已经不是纯粹的二言诗了,但是,二言诗的主体构架还是明显的。
这类诗歌主要有:
1.《坤》卦初六:履霜,坚冰(至)。
2.《泰》卦九二:包荒,用冯(河),不遐(遗),朋亡。得尚,(于)中行。
3.《豫》卦上六:冥豫,成(有)渝。
4.《噬嗑》六三:噬(腊)肉,遇毒。
5.《观》卦:观盥(guàn),(而)不荐。
6.《离》卦六五:出涕,沱若;[?]戚,嗟若。
7.《晋》卦初六:罔孚,[?]裕。
8.《睽》卦九四:睽孤,遇(元)夫,交孚。
9.《姤》卦初六:羸(豕)孚,踯(zhí)躅(zhú)。
10.《旅》卦初六:射雉,一矢(亡)。
上面圆括号中的字大多不很重要,可以省略;而且句尾圆括号前后的字大多还与前后句尾的字押韵,更应该省略。方括号中的问号表示可能是遗漏了的字。古代歌谣大多是信口吟咏,每句的字数限制并不严格,随着演唱者的需要,句中可以加添一些文字,如后代元曲中的衬字。故这一类并不严格的二言诗,也应该属于二言诗之列。二言诗两字一句,简单质朴,如果用后代的诗歌观来看,它便算不上是诗,很容易被人忽略。因此二言诗几乎被后人忘记得干干净净。但是,在远古它是一种重要的诗体,在《周易》中,不仅现存的二言诗数量很大,而且二言诗是一种普遍的话语方式。
例如,《周易》中最常用的“元亨,利贞”也是二言诗形式的韵语;《乾》卦初九:“潜龙,勿用”,虽然一是描述卦象,二是判断吉凶,但是四字自然成韵,在韵律、节奏上具有一首诗歌的形式;《坤》卦的“元亨,利牝马之贞”,也是在二言诗的框架中嵌入其它文字。可见,二言诗是《周易》的基本节律和基本话语方式。在这个意义上说,上述四十多首二言诗既是很可观一批诗歌,当然,它又并不是《周易》二言诗的全部,而是二言诗的幸存物。
二、三言诗
比起二言诗来,《周易》中的三言诗要少,但是,其数量也很可观。
三言诗主要有:
1.《屯》卦:有攸往,利建侯。
2.《需》卦九三:需于泥,致寇至。
3.《需》卦六四:需于血,出自穴。
4.《师》卦六五:田有禽,利执言。
5.《履》卦:履虎尾,不咥(dié)人。
6.《履》卦六三:眇能视,跛能履。
7.《豫》卦六二:介于石,不终日。
8.《随》卦六二:系小子,失丈夫。
9.《随》卦六三:系丈夫,失小子。
10.《随》卦上六:拘系之,(乃)维之。
11.《噬嗑》九四:噬乾胏(zǐ)得金矢。
12.《习坎》九五:坎不盈,祗(zhī)既平。
13.《家人》六二:无攸遂,在中馈。
14.《睽》卦六三:见舆曳,其牛掣。
15.《遁》卦九三:有疾厉,畜臣妾。
16.《遁》卦九四:君子吉,小人否。
17.《解》卦六三:负且乘,致寇至。
18.《震》卦上六:震来厉,亿丧贝。
19.《震》卦九三:震索索,视矍矍(jué)。
20.《艮》卦九三:艮其限,列其夤(yín),厉熏心。
21.《艮》卦六五:艮其辅,言有序。
22.《旅》卦六二:旅即次,怀其资,得童仆。
23.《中孚》六四:月几望,马匹亡。
24.《节》卦六三:不节若,则嗟若。
25.《既济》初九:曳其轮,濡其尾。
26.《鼎》卦九四:鼎折足,覆公餗(sù)其形渥(wò)。
三言诗的数量远远不如二言诗和四言诗多,但是,它毕竟是一种独立的诗体。
三、四言诗
《周易》中的四言诗数量也很可观。
比较整齐的四言诗主要有以下这些:
1.《坤》卦:西南得朋,东北丧朋。
2.《坤》卦上六:龙战于野,其血玄黄。
3.《师》卦六五:长子帅师,弟子舆尸。
4.《泰》卦九三:无平不陂,无往不复。……勿恤其孚,于食有福。
5.《否》卦:其亡其亡,系于包桑。
6.《同人》九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
7.《观》卦六四:观国之光,(利)用宾于王。
8.《贲》卦六五:贲于丘园,束帛戋戋(jiān)。
9.《剥》卦上九:硕果不食,君子得舆(yú),小人剥庐。
10.《无妄》九五:无妄之疾,勿药有喜。
11.《习坎》上六:系用徽纆(mò),置于丛棘,三岁不得。
12.《离》卦上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑。
13.《大壮》九三:小人用壮,君子用罔。
14.《晋》卦六二:受兹介福,于其王母。
15.《家人》九三:家人嗃嗃(hè)妇子嘻嘻。
16.《井》卦九三:井渫(xiè)不食,为我心恻。
17.《革》卦上六:君子豹变,小人革面。
18.《震》卦:震来虩虩(xì),笑言哑哑。震惊百里,不丧其鬯(chàng)。
19.《渐》卦六二:鸿渐于盘,饮食衎衎(kàn)。
20.《渐》卦九三:鸿渐于陆,去征不复;妇孕不育。
21.《渐》卦六四:鸿渐于木,获得其桷(jué)。
22.《渐》卦九五:鸿渐于陵,(妇)三岁不孕,终莫之胜。
23.《归妹》六三:归妹于须,反归以娣。
24.《归妹》九四:归妹愆(qiān)期,迟归有时。
25.《萃》卦初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号一握,为笑勿恤。
26.《小过》九三:弗过防之,从或戕(qiāng)之。
27.《小过》上六:弗遇过之,飞鸟离之。
四言诗的主要部分就在这里了,只有少数重复的诗歌未录。这些四言诗较为通俗,已经与《诗经》中《国风》的诗歌很相近。
四、杂言诗
《周易》中的杂言诗可以分为两类,一类是四言诗的变体,一类是几种诗歌的杂。
(一)不很整齐的四言诗
主要有:
1.《屯》卦六二:女子贞不字,十年乃字。
2.《大过》九二:枯杨生稊(tí),老夫得其女妻。
3.《大过》九五:枯杨生华,老夫得其士夫。
4.《习坎》六三:来之坎坎,险且枕,入于坎陷。
5.《离》卦九三:不鼓缶而歌,则大耋(dié)之嗟。
6.《大壮》九三:羝(dī)羊触藩,羸其角。
7.《明夷》初九:明夷于飞,垂其翼。......君子于行,三日不食,有攸往。
8.《明夷》六四:入于其腹,或明夷之心,于出门庭。
9.《睽》卦上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车。先张之弧,后说之弧。匪寇,婚媾。
10.《解》卦九二:田获三狐,得黄矢。
11.《解》卦九四:解而拇,朋至斯孚。
12.《损》卦六四:损其疾,使遄(chuán)有喜。
13.《升》彖曰;柔以时升,巽而顺,刚中有应,是以大亨。
14.《困》卦初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不睹。
15.《困》卦九四:劓(yì)刖(yuè),困于赤绂,乃有徐说。
16.《困》卦上六:困于葛垒,于臲卼(niè wù)。曰动悔有悔。
17.《归妹》初九:归妹以娣,跛能履。
18.《旅》卦初六:旅琐琐,斯其所取。
19.《旅》卦九四:旅于处,得其资斧;我心不快。
20.《旅》卦上六:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷(táo);丧牛于易。
21.《中孚》九二:鹤鸣在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡用。
22.《未济》上九:有孚于饮酒,......濡其首,有孚失足。
这二十多首诗歌,基本构架是四言诗,只是字句有增减而已。有的还可能是错讹造成的,例如,第一首“贞”字当置前,或置后,诗当作“女子不字,十年乃字”。又如第21首,末尾的“用”字当衍,诗当作“鹤鸣在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡”,因为“之”与“靡”押韵。
(二)杂用几种诗体的诗歌
主要有:
1.《小畜》九三:舆说幅,夫妻反目。
2.《泰》卦六四:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。
3.《同人》九五:同人,先号咷(táo),而后笑。
4.《大壮》上六:羝(dī)羊触藩,不能退,不能遂。无攸利,艰则吉。
5.《损》卦六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。
6.《损》卦六五:或益之十朋之龟,弗克违(《益》卦六二同)。
7.《困》卦六三:困于石,据于蒺(jí)藜(lí);入于其宫,不见其妻。
8.《鼎》卦初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子。
9.《鼎》卦九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即。
10.《鼎》卦鼎有耳,其行塞;雉膏不食,方雨亏悔。
11.《震》卦六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵;勿逐,七日得。
12.《艮》卦:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人。
13.《艮》卦六二:艮其腓(féi),不拯其随,其心不快。
14.《归妹》上六:女承筐,无实;士刲(kuī)羊,无血。
15.《丰》卦九三:丰其沛,日中见沫;折其右肱。
16.《丰》卦九四:丰其蔀(bù),日中见斗;遇其夷主。
17.《丰》卦上六:丰其屋,蔀其家;窥其户,阒(qù)其无人,三岁不睹。
18.《小过》六二:过其初,遇其妣;不及其君,遇其臣。
19.《小过》六五:密云不雨,自我西郊;公弋取,彼在穴。
20.《既济》六二:妇丧其莩,勿逐,七日得。
这二十首诗大体是二言、三言、四言诗的综合运用,当然,这种分类是相对的,可能有的诗歌原来是整齐的诗体,只是后来由于文字的增减或者错乱,才成了杂言诗。例如《归妹》上六:“女承筐,无实;士刲羊,无血”一首,是二言与三言的交替,但是,《左传·僖公五年》所引则为:“士刲羊,亦无衁(huāng)也;女承筐,亦无贶(kuàng)也”,是整齐的三言诗;而且,韵脚与文字次序也不一样。
上面所选出的诗歌有135首,如果包括重复的诗歌,或者选取的标准宽一点的话,可能有140首以上。选取的标准有二,一是有诗歌的形象和意境,故特别注重参考《象》,选取取象之辞;二是需有诗歌的韵律和节奏。否则,不选。当然,这样做是很苛刻的,例如,下面这些也有诗歌的韵味:
1.《明夷》六二:“明夷,夷于左股,用拯马壮”;
2.《需》卦初九:“需于郊,利用恒”;
3.《需》卦九二:“需于沙,小有言”;
4.《剥》卦六五:“贯鱼,以宫人宠”;
5.《颐》卦六四:“虎视耽耽,其欲逐逐”;
6.《蒙》卦:“匪我求童蒙,童蒙求我”
......等等,都未入选。
因为,开始做挖掘《周易》中的诗歌的工作,宁可严格一点儿。由于笔者知识所限,取舍之间,难免有错,望海内方家赐教。更深入、更全面的工作,还有待于未来。
*、《易经古歌概论》
原文作者:黄玉顺
......(略)
三、 《易经》引用古歌的证明
......(略)
11.引文和占辞的区别。
《易经》引文有史记,但绝大部分则是古歌,因此,引文与占辞的区别,基本上也就是古歌与占辞的区别。除前面谈到的是否用韵、是否有诗的句式节律以外,还可以从以下几个方面把引文和占辞区分开:
(1)、具体的事物描叙,还是抽象的吉凶判断。前者是引文,后者是占辞。
例如:
《师》卦六三:“'师或舆尸。’凶。”引文记叙败军载尸,占辞断定求卦者有凶险。
《泰》卦初九:“'拔茅茹,以其汇。’征吉。”引文描写采集劳动,占辞断定求卦者外出能吉利。
《大有》九二:“'大车以载。’有攸往无咎。”引文形容丰收果实很多,占辞断定求卦者有所前往无灾祸。
(2)、独特的形象,还是习见的术语。引文作为一种文学作品,其内容具有形象性,其形象具有独特性,极少出现于不同卦之中;而占辞由于是占筮术语,在《易经》中反复出现,少则好几次,多则上百次。
例如《咸》卦:
初六:“咸其拇。”
六二:“咸其腓。”凶,居吉。
六三:“咸其股,执其随。”往吝。
九四:贞吉,悔亡。“憧憧往来,朋从尔思。”
九五:“咸其脢。”无悔。
上六:“咸其辅颊舌。”
其中引文都是独特的艺术形象。
......(略)
12.古歌与史记的区别。
《易经》引文除大量古歌外,还有少量史记。关于《易经》引用历史记载的问题,可以参考顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》(《古史辨》第三册)。古歌与史记都是形象具体的事物描叙,其区别在于:
(1)、音韵是否和谐。古歌有韵,史记无韵。史记本身既无韵,更不与古歌谐韵。
(2)、句式是否一致。古歌以二言、三言、四言为主,句式较整齐;史记散文句式较参差,更与古歌句式不一致。
(3)、内容是否相关。一般来说,史记与古歌内容不相干。
且以《解》卦为例:
初六:无咎。
九二:“田获三狐,得黄矢。”贞吉。
九三:“负且乘,致寇至。”贞吝。
九四:“解而拇,朋至斯。”孚。
六五:君子维有解,吉,有孚于小人。
上六:“公用射隼(sǔn)于高墉之上,获之。”无不利。
本卦古歌“矢、至”二字用古韵“脂、质”阴入对转协韵,“拇、斯”用古韵“之”部;而史记“上、获”或“之”不能谐韵。从句式看,“公用射隼于高墉之上”明显是散文句式。从内容看,古歌写“获狐”,且重点在遇寇被缚得解;而史记则写“射隼”,重在记载田猎成功。可见上六爻引文是史记而非古歌。通过以上十二方面的考察,似能证明《易经》确实征引了大量古歌。
......(略)
五、《易经》古歌的引用体例
《易经》引用古歌,体例如下:
1.单就一条卦辞或爻辞看,通常是古歌与占辞相先后:或先诗后占,或先占后诗,或诗与占交错。
例如:
《家人》六二:“无攸遂,在中馈。”贞吉。
《姤》卦九三:“臀无肤,其行次且。”厉无大咎。
《咸》卦九四:贞吉,悔亡。“憧憧往来,朋从尔思。”
《大壮》九四:贞吉,悔亡。“藩决不羸,壮于大舆之輹(fù)。”
《家人》九三:“家人嗃嗃。”悔厉吉。“妇子嘻嘻。”终吝。
《晋》卦六二:“晋如,愁如。”贞吉。“受兹介福,于其王母。”
但有时也有诗无占,或者有占无诗。例如:
《困》卦初六:“臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。”
《归妹》九四:“归妹愆(qiān)期,迟归有时。”
《恒》卦九二:悔亡。
《晋》卦六五:悔亡,失得无恤,往吉,无不利。
2.仅就一卦而言,通常一卦之内的诗句出自同一首古歌。
例如《涣》卦:
九二:“涣奔其机。”悔亡。
六三:“涣其躬。”无悔。
六四:“涣其群。”元吉。“涣有丘,匪夷所思。”
九五:“涣汗,其大号,涣王居。”无咎。
上九:“涣其血,去逖出。”无咎。
但也偶有一卦之中引用了两首古歌的情况,例如《睽》,如前文所已引证的,六三爻的引文是一首古歌,而九四、六五、上九爻的引文则是另一首古歌。两者不仅韵部不同,而且内容显然无关:第一首写拉车的囚徒,第二首写一位族人遇见的一种奇特婚俗。
3.换个角度,就两卦之间而言,通常各引其诗;但也偶有两卦同引一首古歌的情况。
例如《既济》有诗句:“曳其轮,濡其尾”,“濡其首”;《未济》有:“小狐汔济,濡其尾”,“濡其尾”,“曳其轮”,“濡其首”。显然,它们是出自同一首古歌的。
每卦所引的古歌并不都是完整的,对作《易》者来说也无这种必要,这就正如赋诗言志,总是断章取义的。结果我们感到这些古歌在语音上有时失去韵脚,在语义上有时不太连贯。但这无法狗尾续貂,只能一仍其旧。不过我们还是时时感觉到,作《易》者在引用古歌时,还是努力想要保持它的完整,无所遗漏。结果我们看到,各爻所引古歌辞句的多寡不一,多至四、五句,少至一、二句,以至全然不引,只有占辞。这大概是由于古歌本身有长有短,很难在每卦六爻中均匀分派;况且要尽量与各爻占辞语义一致,那就更难作全篇的引用和均平的安排了。
不仅如此,这也迫使作《易》者不得不改变古歌辞句之间原来的顺序,以求适应爻位的变化规律。这更加剧了音韵的混乱、语义的倒错。为此,在考求古歌时,有时必须调整诗句的先后顺序,才能求得音韵的自然和谐、诗意的顺理成章。
......(略)
*备注:
以上全文摘自“张应斌”老师、“黄玉顺”老师的文章。
原文很长,我对其进行了摘录,并对前后文适当调整,同时加了个别生僻字注音。
联系客服