命理学中大量采用了天干地支与阴阳五行相配。天干地支相配，在子平命理中被依托于黄帝臣大挠氏。
文曰：自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干、十二支分配成六十甲子。
其认为单独的天干与地支并不能解决社会问题，于是将天地和合，天干地支配为六十甲子。这一传说固然是后世依托，但表明了命理学的社会期望，即用命理学方式来观测并解决社会问题。同时，也表明命理学试图为既有的天干地支相合寻求一个完满的解释。
因为其作为最初的序数词，而被赋予了万物之本的特殊内涵。由此演绎，老子称“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天地万物尽数被容纳于序数词之中。由此，序数词在汉语语境中天然具有神圣哲学意蕴。也因此，序数词一开始便蕴含有简明的阴阳属性。
西周出土文物的考察中就已发现了数字卦，即以数字的方式表现周易的卦象气。这无疑说明在周代，数字就已经拥有了阴阳属性一一数字阴阳属性并非是附会至周易，而是与易学一同诞生的。
易学中，数字的阴阳五行属性最为突出的便是“九”与“六”，分别为阳爻与阴爻的象征。易学对此有所解释。
其一认为，乾有三画，坤有六画，阳能够兼容阴属，因此三六为九，阴不得兼容阳属，因此为六。这是根据乾坤两卦为六十四卦父母而言，从乾坤卦象出发的解释。但是这种说法与数字卦的情况相悖一一数字卦以数字标识阴阳，与现在的阴爻阳爻不同。
第二种说法认为，老阳数九，老阴数六，老阳与老阴都是精纯到极致将要发生转变，而周易又崇尚变化，以变者为占，因此称九称六。这是从占卜的实际情况而产生的解释，在占卜中遇到九得老阳，遇到六就得老阴，由此阴阳定位。
又有人从这种说法引申出哲学概念，认为阳数有七有九，阴数有八有六，阳乃进，因此由七至九；阴为退，由八至六；七八分别为少阳、少阴，质而不变，不能反映周易变化之道，因此舍而不用，以九、六为阴阳象征。这种说法应当是能够反映数字与阴阳之间的关系。
甲乙丙丁等天干，同时也具有序数词的属性，也天然含有阴阳之义。
《说文解字》对于天干有如下注释：
甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。一曰人头宣为甲，甲象人头。凡甲之属皆从甲。
乙，象春卄木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。与丨同意。乙承甲，象人颈。凡乙之属皆从乙。
丙，位南方，万物成，炳然。阴气初起，阳气将亏。从一入门。一者，阳也。丙承乙，象人肩。凡丙之属皆从丙。
丁，夏时万物皆丁实。象形。丁承丙，象人心。凡丁之属皆从丁。
戊，中宫也。象六甲五龙相拘绞也。戊承丁，象人胁。凡戊之属皆从戊。
己，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。凡己之属皆从己。
庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。庚承己，象人齎。凡庚之属皆从庚。
辛，秋时万物成而孰；金刚，味辛，辛痛即泣出。从一从平。芊，辠也。辛承庚，象人股。凡辛之属皆从辛。
壬，位北方也。阴极阳生，故《易》曰：“龙战于野。”战者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。壬承辛，象人胫。胫，任体也。凡壬之属皆从壬。
“癸”是“冬时，水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。癸承壬，象人足。凡癸之属皆从癸。
《说文解字》即从天干的方位阴阳属性出发，对其进行解释。这已然是将干支与阴阳五行相结合。如“甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象”，即是说甲为东方之长，是阳气始生之时，万物萌动，因此甲也是天干之始。
这个字在许慎看来，取的是草木初生，嫩芽之上尚且存有胞衣之象，则甲字的五行属性明矣。乙字“象春卄木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也”，则更是描绘了草木生长，蜿蜒盘曲而上的状况。
由此，天干与阴阳五行的结合，在其造字之初便已经有所隐含相合。这是从术数的五行而来。
易学之中又有相合之说：天一生水，地六成之。这是将五行按照一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土的顺序排布；而天干之中十干又与十数相吻合，因此一六皆水，而甲己相合。
但易学之说，与命理学具有明显的冲突一一重点表现在对于十数的五行分属之上。
可以看到，术数学命理学与易学都试图将天干或者说十数分别为阴阳两部分，这样可以方便地与五行相对应，并构造出五行之间的阴阳相对。但是二者的构造理路又有明显的不同。
术数学命理学的思路为相邻的干支或者阴阳相对，或者五行相生。比如甲乙相邻，甲为阳木乙为阴木，此为阴阳相对；乙丙相邻，乙为木，丙为火，木生火，此为五行相生一一由此以至于壬癸水与甲乙木相邻，构成一个完整的循环。
那么易学的思路从何而来？这其实是跟《河图》与方位相关。
如图所示，一与六共居于北为水，二七共居于南为火，三八共居于东为木，四九共居于西为金，五十居中为土。
我们将十天干装进河图中得到下图。甲己相合，乙庚相合，丁壬相合，丙辛相合。但与化的五行不符。
十二地支有一个概念为地支六合局，即子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，已申合化水，午未合化土。这一说法，是将地支十二子首尾相续排列，两两相对而成。
如图所示，地支六合局就是以子丑之间、午未之间为端点，将十二地支平均分为两段，彼此一一对应，即成为地支六合局。
就一般而言，地支以子为首，亥为终；但地支六合局终却以丑为首，子为终。这或许是与历法有关。
其一，在中国历法中，冬至具有极为重要的意义。冬至是一年阴气最重的时候，但同时也是阳气积蓄最为雄浑之时，被称为“冬至一阳生”。因此，冬至也具有一年开始这一的特殊含义。在纪月法中，冬至所在月一般被定为子月，且冬至往往居于子月的后半月，因此冬至处于子丑之间。
其二，历法中有建正之说，指一年的岁首为哪一月。《史记·历书》称：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。”司马迁认为，夏代以正月（寅月）为岁首，商代以十二月（丑月）为岁首，周代以十一月（子月）为岁首，依此诸代提前，至于秦王相信这“三正论”，以十月（亥月）为岁首。但这实际上是由于春秋战国以来各国置闰不同，历法上出现误差。
因此各国建正不同，其中齐鲁建子为正；三晋与楚建寅为正；而春秋僖公以前建丑为正。如此，地支六合，以丑为始，或许为延续周代丑正的传统。
总而言之，地支六合的排序，是与天文及历法密切相关。
在古汉语中，地支是与十二月密切相关的。
《说文解字》称：“
子，十一月，阳气动，万物滋，人以为偁。象形。凡子之属皆从子。草，古文子从巛，象发也。
丑，纽也。十二月，万物动，用事。象手之形。时加丑，亦举手时也。凡丑之属皆从丑。
寅，髌也。正月，阳气动，去黄泉，欲上出，阴尚强，象Ａ不达，髌寅于下也。凡寅之属皆从寅。
卯，冒也。二月，万物冒地而出。象开门之形。故二月为天门。凡卯之属皆从卯；
辰，震也。三月，阳气动，囂电振，民农时也。物皆生，从乙、匕，象芒达；厂，声也。辰，房星，天时也。从二，二，古文上字。凡辰之属皆从辰。
已，已也。四月，阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章，故已为蛇，象形。凡已之属皆从已。
午，牾也。五月，阴气午逆阳。冒地而出。此予矢同意。凡午之属皆从午。
未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。凡未之属皆从未。
申，神也。七月，阴气成，体自申束。从臼，自持也。吏臣鋪时听事，申旦政也。凡申之属皆从申。
酉，就也。八月黍成，可为酎酒。象古文酉之形。凡酉之属皆从酉。卵，古文酉。从卯［卵］，卯为春门，万物己出。酉为秋门，万物己入。一，闭门象也。
戌，灭也。九月，阳气微，万物毕成，阳下入地也。五行，土生于戊，盛于戌。从戊含一。凡戍之属皆从戌。
亥，荄也。十月，微阳起，接盛阴。从二，二，古文上字。一人男，一人女也。从乙，象褢子咳咳之形。
可以看到，东汉许慎就己经用十二消息月来解释十二地支，将十二地支分派阴阳变化及月份更替。
在命理学范畴中，五行根源早已蕴藏于先于阴阳的先天五太之中，阴阳变化之中也含有五行。就此，阴阳、五行、四季、十二月、十二地支早己混融无间。
此外还需注意的是，在《说文解字》中，天干与地支是紧密相连的文字，居于全篇之末。换言之，在许慎之时，天干地支就己经是两组紧密相连的重要范畴。
中国古籍的末篇往往有着总结全书、论述全书宗旨的作用。至于《说文解字》，自一元始，至戍亥终，无疑是起自道生终乎天文，如万献初所称一为万物之始，亥为地支之末，暗喻万物之终，故全书部首列字“始一终亥”。
地支三合局为亥卯未组成的木局，申子辰组成的水局，寅午戌组成的火局，已酉丑组成的金局。
配合五行寄生十二宫图看，
木局三合分别是木在十二宫的长生（亥）、帝旺（卯）、墓（未）；
水局三合分别是水在十二宫的长生（申）、帝旺（子）、墓（辰）；
火局三合分别是木在十二宫的长生（寅）、帝旺（午）、墓（戌）；
金局三合分别是木在十二宫的长生（已）、帝旺（酉）、墓（丑）。
此外，中国古人通过观星，亦得出十二地支三合的规律。
当斗柄指向寅午戌三个月时，咸池在卯位，寅午戌成火局，卯为正东方木，木生火。
当斗柄指向亥卯未三个月时，咸池在子位，亥卯未成木局，子在正北方水，水生木。
当斗柄指向申子辰三个月时，咸池在酉位，申子辰成水局，酉在正西方金，金生水，
当斗柄指向已酉丑三个月时，咸池在午位，已酉丑成金局，午在正南方火，火土同宫，所以也生旺金。
注：这里的咸池，是传说中太阳沐浴的地方。 在古代天文中，指星名。《史记·天官书》：“西宫咸池，曰天五潢。五潢，五帝车舍。”「咸池」就在「天潢星」以南且星数共有三，其在天上国度就是一个蓄着水、养着鱼的池子。
顺便说一句，在《封神演义》里，咸池星是徐忠，一个卑微的小人物，在《封神演义》里头出现的次数仅一个回合(注：第75回)，另外，其扮演的角色乃汜水总兵、济水关主──韩荣身旁的一个偏将。可见这个咸池星并不是什么重要的星宿。
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