《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。礼记大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
【译】办鲁庄公的丧事时，下葬以后，阂公就除去了孝服，吉服返回宫内，正君臣之位，以防权臣继续作乱。而士大夫们在卒哭以后也脱去了孝服，吉服进宫上班。孔子有个老朋友叫原壤，他的母亲去世了，孔子帮助他修治撑材。原壤敲着撑材说：“我已经很久没有用唱歌来表达内心的感情了！”于是唱道：“这撑材的纹理就像狸头上的花纹那样漂亮，我真想握着你的手来表达我内心的喜悦。”孔子装作没听见的样子就走过去了，孔子的随从却说：“此人这般无礼，您还不和他绝交吗？”孔子说：“我听说，亲人总任是亲人，老朋友总归是老朋友。”
【译】赵文子和叔誉一道在九原巡视，文子说：“这墓地中埋葬的死者如果能够复活，你最赞成和爱戴他们中的哪一位？”叔誉答道：“大概是阳处父吧？”文子说：“阳处父在晋国身为大傅，却刚强而无计谋，不得善终，他的智慧叫人不敢恭维，”叔誉又说：“那么舅犯可以吗？”文子说：“舅犯在考虑自己的利益时就不顾及国君，他的仁爱也叫人不敢恭维。我最赞许和爱戴的人是随武子，他既能为国君利益考虑，也能兼顾个人利益；他既能为自己打算，又不忘掉朋友。”
【译】晋国人都认为文子的评价很恰当。文子的身体柔弱得好像连衣服都驮不动，讲起话来迟钝缓慢得像难以出口。他为晋国举荐的管理仓库的官员多达七十余人，但在他生前却从来不和他们在钱财上有交往，死后也不把孩子托付给他们。叔仲皮平时教他的儿子子柳学习。仲叔皮去世了，他的儿媳妇虽然是个粗人，但也知为公公服齐衰纠经。叔仲衍以为不当著此丧服，就把他自己的想法告诉给侄儿子柳，让子柳督促她改穿缚衰环续，并且说：“从前我为去世的姑姑、姊妹就是穿这种丧服，也没有人阻止我不让穿。”子柳回到家里，就叫他的妻子改服缚衰和环纽。
【译】成邑有个人，他的哥哥死了却不愿为哥哥穿孝服，后来听说子皋将要来当邑宰，怕被怪罪，这才连忙穿上孝服。当地人就编了首歌谣讽刺此人，唱词是：“蚕儿会吐丝，而螃蟹有筐子；蜂儿有帽子，而蝉儿有冠带子。是哥哥死了，却为地方长官穿孝衣。”乐正子春的母亲去世了，他一连五天没有进食，超过礼的规定两天。事过之后，他说：“我真后悔越礼行事。连办我母亲丧事我还不守礼的规定，那么还有什么事情上我会依礼而行呢？”
【译】天气干旱，穆公把县子召来请教说：“天久不雨，我想把有残疾的人拉到烈日底下去晒，不知尊意如何？”县子说：“天久不雨，乃暴晒有残疾的人以求雨，这种作法太不人道了，恐怕不可以吧？”穆公又说：“那么暴晒女巫如何？”县子说：“天不下雨，而寄希望穆诸于愚蠢的妇人，用这种方式求雨，不是也太不切合实际了吗？”公又说：侯去世，“那么罢市又如何？”县子说：“天子去世，罢市七日；罢市三日。用罢市的办法求雨，还不失为可行的办法。”孔子说：“卫人的合葬，是夫妇各自一个墓穴，中间有土相隔。鲁人的合葬，是夫妇共用一个墓穴。鲁人的合葬方式很好。”
礼记
礼记版本据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》'六经'，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的'《礼》'，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的'礼法'，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的'礼义'。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为'记'，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的'记'依然不少，《汉书·艺文志》所载就有'百三十一篇'。《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》;二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为'《礼记》'。
由于《礼记》成书时古代超越性的天道，已逐步内化为内在的心性，外在的宇宙结构与生成，已经不是关注的重点，即使有某些遗迹也并非采取对象性的认知的路数，而是体恤、体认，或杜维明所云的'体知'的路数，将之作为人解读和领悟的对象。如《中庸》云:'体群臣也……体群臣则士之报礼重'。由于心性本体论在思孟时已开始酝酿，《礼记》的宇宙观明显反映了内在性特点，已经有心性本体论的萌芽。同时，《礼记》中对'心身'、'本末'的关系的思想已相当复杂，其宇宙观便也呈现出内外兼顾相互印证的特点。就主体性而论，心为主，身为从，仁德为本，而礼为末。如《大学》:'心正而后身修。'《中庸》所谓'声色之于化民，末也'。这是先秦儒家已有的'心导耳目'之义的演绎。但另一方面，身作为结构性的存在，并非是一般意义上的工具，而是心寄居和依赖的'体'。如《缁衣》:'民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，君必安之，君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。'说明心身关系好比君民关系。心为身之主，身为心之体。心安则体安，心好则体好。反过来，心也会因身伤而伤。它们不仅有主从关系，还有依赖关系。《礼记》中无明确的天生地之说。即使《礼运》有所谓'大一分而为天地，转而为阴阳'，也没有进一步的说明。《郊特牲》有:'天先乎地，君先于臣，其义一也'之说，但未明确说地由天所生。其中虽云'天先乎地'，但似更重天地的相对性、彼此协同的关系:'天生时而地生财'。所以，《礼记》在说明天时生化的同时，又赞扬地利之美。地在《礼记》中，是与天相对而又相配而言的。如《郊特牲》云:'地载万物，天垂象。取财于地，取法于天。'天地虽有高下尊卑之别，但并不妨碍它们各自的品格。相对天之'清明'、'高明'和'无私覆'而言，地的品格在于'广大'、'薄厚'、'无私载'。在《礼记》中，与神性的天地并列的有所谓鬼神。鬼神既为统一宇宙的部分，也参与宇宙创生。
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