《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。《礼记》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

君之適长殇,车三乘;公之庶长殇,车一乘;大夫之適长殇, 车一乘。

【注】 车:指遣车。遣车比一般的车小,出葬时载遣奠的牲肉送死者,然后放入椁内,一起埋葬。公:指诸侯。

【译】 国君的嫡子在十六至十九岁时夭折,在葬礼中就用三辆遣车, 而国君的庶子只用一辆,大夫的嫡子也用一辆。

公之丧,诸达官之长杖。

【注】 达官:指直接由国君任命的卿大夫。达官之长, 是对不达者而言的。遇到君丧,就备服衰杖。而那些如府吏之类,不必服斩衰,只要服齐衰三个月就行了。

【译】公的丧事,凡是被直接任命的卿大夫,都要服斩衰持丧杖。

君于大夫,将葬,吊于宫,及出,命引之,三步则止,如是者三,君退;朝亦如之,哀次亦如之。

【注】 宫:指殡宫。三步则止:当柩车拉出殡宫门时,孝子哭着攀住车辕不让走,所以国君才命人去拉柩车,又不忍夺孝子的思恋之情,因此拉了三步就停下来了。

【译】 国君对于大夫的丧事,在将要下葬的时候,先至殡宫吊丧,等到柩车拉出殡宫门的时候,就命人执绋拉柩车,拉了三步就停一下,这样连续三次,国君才离开。在朝庙时也是如此,经过孝子居丧的庐舍的地方也要这样。

五十无车者,不越疆而吊人。

【注】五十无车者,不越疆而吊人：因为气力渐衰,不宜走远路,所以不必赶到老远的地方去问丧。

【译】五十岁以上而没有车的人,可以不必越境去吊丧。

季武子寝疾,蟜固不说(tuō)齐衰而入见,曰:“斯道也,将亡矣:士唯公门说齐衰。”武子曰:“不亦善乎?君子表微。”及其丧也,曾点依其门而歌。

【注】季武子：鲁大夫,专国政。蟜固:鲁士,能守礼,不畏权势。说:脱去。曾点:孔子的弟子,曾参的父亲。名点,字皙,春秋鲁国南武城人。歌:是表示不废乐,与那种不合礼的时俗不同。依礼的规定, 只有国君的丧事,士才穿丧服,而且废乐。

【译】季武子卧病在床,蟜固不脱掉齐衰就进去看他,并向他说明: “这种礼仪,现在快要没有人去实践了:士只有在进入公门才脱掉齐衰。”季武子说:“你这样做不是很好吗?君子就是要发扬光大那些衰微了的好事。”等到季武子去世了,曾点就倚在他门上唱歌。

大夫吊,当事而至,则辞焉。吊于人,是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引,若从柩及圹,皆执绋。丧,公吊之,必有拜者,虽朋友州里舍人可也。吊曰:“寡君承事。”主人曰:“临。”君遇柩于路,必使人吊之。大夫之丧,庶子不受吊。

【注】大夫吊:指大夫吊士。引、绋:牵引柩车的绳索叫“引”,举拉棺材下圹的绳索叫“绋”。舍人:指死者寄寓的房主或管家。承事:承助丧事。这是国君的介说的话。

【译】大夫来吊丧,当主人正忙于大小殓殡等事时,就派人出来向他说明,请他稍待一会。在去向人吊丧时,这一天都不奏乐。妇人不必越境去吊丧。吊丧的那天,整天都不能饮酒吃肉。在出丧时去吊丧,就一定要抓着绳子帮忙拉柩车。如果跟着柩车到墓圹,都要拉着绳子帮忙下葬。诸侯的臣子死在异国,在办丧事时,如果主国的国君去吊丧,虽然没有亲人为丧主,但也一定要有代替的人出来拜谢。虽然只是死者的朋友、同乡、管家等也可以。国君的介就说:“敝国国君来帮助办理丧事。”那个代替主人的人就说:“辱蒙大驾光临。”如果国君在路上碰到柩车,就必须派人过去慰问。大夫的丧事,庶子不能做丧主而接受慰问。

妻之昆弟为父后死者,哭之适室,子为主。袒免哭踊,夫入门右,使人立于门外,告来者,狎则入哭。父在,哭于妻之室;非为父后者,哭诸异室。有殡,闻远兄弟之丧,哭于侧室;无侧室,哭于门内之右;同国则往哭之。

【注】侧室:偏房。因为正寝停着灵柩,所以不能在正寝哭。

【译】妻子的兄弟,而且又是岳父的继承人死了,就在自己的正寝哭他,并让自己的儿子做这里的丧主。他袒露左臂,戴上“免”这种丧饰,号哭跳脚,而自己则进去站在门的右边,还派人站在门外,向来吊丧的人说明死者的身份。只有特别亲近的人,才须进去慰问。如果父亲还健在,就只能在妻子的寝室哭;如果死者不是岳父的继承人,就只能在别的房间哭他。家里有丧事,正停柩待葬,如果这时听到远房兄弟去世了,就要在偏房哭他;如果没有偏房,就要在门内的右侧哭他;如果他死在国内,就应该赶去哭他。

子张死,曾子有母之丧,齐衰而往哭之。或曰:“齐衰不以吊。”曾子曰:“我吊也与哉?”

【译】子张去世的时候,曾子正好在为母亲服丧,于是就穿戴齐衰前去哭子张。有人说:“自己有齐衰服在身。就不必去吊丧。”曾子说:“难道我是去吊丧吗?”

有若之丧,悼公吊焉,子游摈,由左。

【注】悼公:鲁国国君,鲁哀公的儿子。名宁,谥悼。摈:赞礼的人。由左:丧事宾、主在右为尊;摈者应在左。但当时丧礼废亡,人们都以为赞礼的人应当由右边上下。这里是称赞子游纠正了时人的错误做法。

【译】为有若办丧事时,悼公亲自去吊丧,子游作为赞助丧礼的相, 由左边上下。

齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故为之服。」

【注】谷:当作“告”,音近而误。告,赴告。王姬:齐襄公的夫人,周天子宗室的女儿,由鲁国嫁给齐国。周、鲁同姓,因此在春秋时期,周天子宗室的女儿就可以当作鲁国国君的姊妹,由鲁国嫁到别的诸侯国去,她死了以后, 鲁君也就可以为她服姊妹的丧服——大功。

【译】王姬死了,齐国向鲁国报丧,鲁庄公为她服大功。有人说:“王姬是经由鲁国出嫁的,所以为她服姊妹的丧服。”也有人认为:“王姬是庄公的外祖母,所以为她服大功。”

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。」

【注】秦穆公:秦国国君,名任好,嬴姓,春秋五霸之一。晋献公晚年宠骊姬, 骊姬要谋害太子申生,祸及诸公子。公子重耳出亡,在狄时,献公死,穆公派人去问丧,并劝他把握住这个好时机,图取君位。斯:指国君刚去世,需要有新君接替君位的时候。忧服:父母死,居忧服丧。孺子:年长的人对年幼的人的称呼。舅犯:重耳的舅舅狐偃,字子犯,当时正随重耳出亡在外。

【译】晋献公去世后,秦穆公派使者去慰问出亡在外的公子重耳,并且对他说:“我听说过:失去君位常常在这个时候,得到君位也常常在这个时候。虽然你现在正专心处于居忧服丧期间,但居丧也不宜太久。机不可失,请你考虑一下这件事。”重耳把这些告诉给了舅舅子犯。舅舅子犯说:“你还是辞谢他的一番好意,不要接受他的建议吧。出亡在外的人是没有什么可宝贵的东西了,只有敬爱自己的亲长是最可宝贵的了。父亲去世,这是何等重大的变故,反而趁这个机会谋取私利,这样做怎么能向天下人解说清楚呢? 你还是辞谢了他的一番盛意吧。”

公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。」

【注】稽颡:叩头至地。不拜:表示不敢以继承人自居。不私:不私下与秦国使者谈返回晋国的事。说明重耳不打算趁机回国谋取君位。子显:秦穆公的使者公子絷,字子显,一说“显”当作“韅”。

【译】于是公子重耳就答复来使说:“贵国国君这样仁慈惠爱,还派人来慰问我这个出亡在外的臣子。我出亡在外,而现在父亲去世了,只恨不能到他的灵位前去哭泣,以表达心里的哀痛,并使贵国国君有所忧虑。可是,父亲死了,这是何等重大的变故,怎么敢有一丝一毫私念,去玷辱贵国国君所给与我的厚义呢?”说完以后,就只叩头稽颡,而不敢像主人一样地拜谢。然后哭着站起来,站起来以后也不再和使者私下里商量事情。使者子显向穆公复命。穆公说:“公子重耳真是仁厚! 他只叩头至地而不拜谢,可见不敢以继承人自居,所以不成拜;哭着站起来,可见他是很爱自己的父亲的; 站起来以后也不再和使者私下里说话,可见他一点也没有趁父亲去世而谋取私利的念头。”

帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也；君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也；不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉；周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐(zhāi)敬之心也。

【注】穆伯:即鲁大夫季悼子的儿子公甫靖。始:犹生。始之者,指父母。食道:指活着的人饮食的方式,即吃熟食。铭:把死者的名氏写在旌上。道:指奠。用侍奉活着的人的方式来侍奉死者。重:木制,长三尺。用二鬲盛粥,悬于重。人刚死时,未作神主,用重暂代神主牌,作为神灵的依凭。葬后虞祭才有神主牌。齐敬:严肃恭敬。

【译】殡时不掀起帷幕而哭,并不是古来就有的习俗,而是从敬姜哭穆伯时开始的。守父母之丧期间,孝子的心情是极其悲哀的;用种种礼节来节制他的悲哀,就是顺着他悲哀的感情,使他逐渐适应这种剧变。这样做是由于君子考虑到生养他的父母的缘故。招魂,是表示至爱的方式,怀有求神的诚心;盼望先人从幽暗的地方回来,这是祈求鬼神的方法。所以招魂时向着北方,就是向幽暗中祈求的意思。拜与叩头至地,都是悲哀中极痛苦的表现;而叩头至地,则是二者中最痛苦的表现了。饭含,用生米和贝壳,这是不忍心让先人空着口;不用活着的人吃的熟食,是因为天然生成的米、贝更美好。铭,是神明的旌旗,因死者的形貌已不可见到,所以用旗帜来做标志。因为爱他,所以记他的姓名,使魂灵有所依凭;因为敬他, 所以用奠这种方式,像侍奉生者那样侍奉他。重,和后来的神主牌的意义是一样的。不过殷人作了神主,仍然将“重”与它连接在一起,而周人作了神主,就将“重”埋掉了。用朴素的器皿盛奠馈,是因为活着的人怀有真诚的哀痛感情的缘故。只有在祭祀的吉礼中,主人才加以文饰,备办周全。哪里知道神灵之所享必须有文饰之器呢?这也是因为主人怀有严肃恭敬的诚心,才这样做的。

辟踊，哀之至也，有算，为之节文也。袒、括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也。有所袒、有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔 (xǔ)而葬。歠(chuò)主人、主妇室老，为其病也，君命食之也。反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也——反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已悫，吾从周。」

【注】有筭:凡一踊三跳,三踊九跳为一节。弁:白色的祭冠。绖葛:是在弁上扎上葛绖。不完全是凶服。冔:白色的祭冠。歠:饮,喝。办丧事时,最初几天没心情饮食,三天以后,邻里煮粥给他们喝,而大夫以上则是由国君命令他们饮食。反哭:是送葬回来以后在祖庙里哭,主人升堂,主妇则入室。这与前面的哭,男子在堂下,妇人在堂上,不同。堂:是死者生前祭祀冠昏的地方。

【译】号哭时捶胸顿足，这是悲痛至极的表现；但却规定了一定的次数，这是为了使孝子有所节制，不可乱来。解开上衣露出左臂，去掉异缅而改用麻束发，这是孝子在形貌服饰上的变化。心情忧郁，这是孝子悲哀感情的变化。除去修饰，就是除去华美。露出左臂，用麻束发，这是除去修饰的极端表现。但有时要露出左臂，也有时要掩好上衣，这也是为了节制悲哀。戴着缠有葛续的爵弃举行葬礼，这是和神明交往的礼节。所以周人戴着爵弃行葬礼，殷人戴着寻行葬礼。在亲人去世三天之后，应该设法让主人、主妇和总管喝些稀粥，因为他们由于悲哀过度已经有三天水浆不入口了，担心他们病倒。对于大夫以上之家，国君要下令他们必须进食。送葬以后返回祖庙号哭，主人是升堂而哭，也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行礼之处而哭；主妇则是入室而哭，也就是回到死者生前进行馈食供养之处而哭。孝子等人返哭时，亲友都要前来慰问，因为这是孝子最悲哀的时刻。回来以后，看不到亲人，的任何踪影了，亲人是永远消失了，有感于此，所以悲痛至极。殷人是在下葬以后就慰问孝子，而周人则是在返哭时前去慰问。孔子说：“殷人的做法太质朴了，我赞成周人的作法。”

葬于北方北首,三代之达礼也,之幽之故也。既封,主人赠，而祝宿虞尸。既反哭,主人与有司视虞牲,有司以几筵舍奠于墓左,反,日中而虞。葬日虞,弗忍一日离也。是月也,以虞易奠。卒哭曰成事,是日也,以吉祭易丧祭,明日,祔于祖父。其变而之吉祭也,比至于祔,必于是日也接,不忍一日未有所归也。殷练而祔,周卒哭而祔,孔子善殷。

【注】赠:指赠送死者币。币,缯帛,随棺柩放入圹中。祝:在丧礼中司祭礼的人。虞:虞祭,下葬后回到殡宫举行的安神祭。卒哭:三虞后的祭名。停止无时哭,而改为朝夕一哭。成事:成祭事。即原丧祭改为吉祭。祔祭:卒哭后的第二天,奉死者的神主到祖庙去祭死者,叫做祔祭。祭毕的当天仍奉神主还寝,即原先的殡宫,到大祥后才迁神主入庙。

【译】葬在北郊,头朝北方,这是三代以来通行的做法,这是因为鬼神是要到幽暗的地方去的缘故。下窆后,主人赠死者束帛,并放入圹中,而祝则先回去预先安排充任虞祭的尸。回到家里号哭过以后,主人和执事就去查看虞祭的牺牲。执事还要在墓的左边放置几席,进行奠祭。回来后,在正午举行安神的虞祭。下葬的那天就举行虞祭,是因为孝子不忍心和亲长有一天的分离。就在这个月, 将奠祭改为用尸的祭。到了卒哭的时候,祝就会致辞说,现在已是吉祭了。在这一天,就用吉祭代替丧祭。第二天就于祖庙进行祔祭,希望他的魂灵能与祖父在一起。在将丧祭变成吉祭,一直到举行祔祭的过程中,一定要一天接着一天地进行,这是因为孝子不忍心亲长的魂灵有一天无所归依的缘故。殷人在周年练祭以后才举行祔祭,周人则在卒哭以后就举行祔祭,孔子赞成殷人的做法。

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