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否卦
「六二：包承。小人吉，大人否（不），亨。」
《象傳》：大人否亨，不亂群也。
“包”，跟泰卦一样，也应该释读为“匏”，即葫芦。但《泰卦》中的葫芦是供男子渡河用的，而《否卦》中的葫芦是指女人怀孕的形象。
那“承”字在这里怎么解？
古时候结婚要把两个瓢合起来成一个完整的葫芦，这个仪式称为“合巹”。
《禮記·昏義》：合卺而酳。
陸德明《經典釋文》：卺，破瓠為杯也。
《說文解字·己部》巹：謹身有所承也。从己、丞。
段玉裁注：丞卽承也。
“卺”字的上面是丞，丞和承的古文字本是同源字。甲骨文和金文的字形都是用双手在托着上面的一个人。（详见《字说文明·丞》与《字说文明·承》，点击转跳。）
“卺”的古音是见纽蒸部；承和丞的古音是禅纽蒸部。所以，卺、丞、承三个字的韵部相同，是叠韵，读音相似，可以通假。
所以“包承”应该释读为“匏卺”。这里讲的是婚姻、合卺之礼。“合巹”之后就能够生儿育女了，所以《诗经·大雅·緜》中有：緜緜瓜瓞。
「小人吉，大人否，亨。」
这是说：想生男孩可是却生了个女孩，但还是会有机会。
那么六二的爻辞就应为：“匏卺。小人吉，大人否，亨。”
《象传》说的“不乱群”，即君子在此天地闭塞不通，小人得势之时，应坚守节操、独善其身，而不入小人之群。
我们依然先跳过六三，先看九四。
「九四：有命無咎，疇離祉。」
《象傳》：有命無咎，志行也。
“命”，是指寿命。有命即长命，不守礼法则为“亡命”。
《詩經·鄘風·蝃蝀》：
乃如之人也，懷昏姻也，大無信也，不知命也。
刘向的《烈女传》在引这首诗时说：「不知命也」，言嬖[bì]色，殞命也。
嬖色，即宠幸女色。殒命，即短命。
“畴”，在马王堆帛书本中写作“梼”。应该为“祷”的通假字，是向神灵祈祷的意思。
“离”，在马王堆帛书本中写作写作“罗”。离和罗，在古文字中字型相近但意思相反。“罗”，是以网捕鸟；“离”，是鸟没捕着，飞走了。
“祷罗”，就是祈祷能网罗到一只鸟。
“祉”，是指福祉。在《泰卦》六五中也有：「帝乙歸妹，以祉元吉」。“祉”是为了祈求得到男孩。
“祷罗祉”，即向神灵祈祷能网罗到一只鸟，而不是空手而归。在古时候的文化语境中，“鸟”是男根的象征，“鱼”是女阴的象征。所以“祷罗祉”的意思就是祈祷能生个男孩。
我们来看看文献中其他关于捕鱼、吃鱼的寓意。
《詩經·邶風·新臺》：魚網之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。
布好渔网，没想到却捕到一只雁。美女本想求个帅哥，结果却得到个蟾蜍。
这里的“离”，即与“罗”同义。戚施，是蟾蜍的别名。古时候以此比喻驼背而不能仰视的有病之人。下图是仰韶文化陶盆中的蟾蜍。
《詩經·豳風·九罭》：九罭之魚鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。
“九罭”，是捕捉小鱼的细网 。“觏”，是遇见。
我用细网捕得大鳟鱼。我遇见的这位贵客，身穿绣有龙纹的官服。这里的捕鱼，寓意指交配。
《詩經·曹風·候人》：
維鵜在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
薈兮蔚兮，南山朝齊。婉兮孌兮，季女斯飢。
鱼梁上的鹈鹕，连鸟嘴都不曾湿。这是因为他们并不遂心其婚媾，没有遇到可宠幸的配偶。
云漫漫、雾濛濛，南山的早晨出彩虹。柔顺娇小的少女，饿得是饥肠辘辘。
“鸟”在这里是比喻男性，“饥”是比喻少女思春。
《剝卦》六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
后宫的嫔妃鱼贯而入，以承受君主的恩宠。
在《管子》中，齐桓公让管仲去征召甯戚，甯戚回答他说：“浩浩乎！”管仲不知道这是什么意思。婢子告诉他说：《诗经》说：在浩浩荡荡的水里，鱼儿活泼自如地游着。可是没有室家，让我到哪里安居呢?甯戚大概是想要成家吧?
《管子·小問》：《詩》有之：浩浩者水，育育者魚。未有室家，而安召我居？
仰韶文化彩陶盆中的鱼，都是闭着眼睛。而新生的孩子也是闭着眼睛的。所以这些形象都是女阴的意思。
收藏于国家博物馆的“鹳鸟石斧图彩陶缸”，出土于河南临汝阎村，是64件不可出国展出的珍贵文物之一。因为这是迄今时间最早、面积最大的一幅陶画。陶画中的石斧，是象征王权的石钺；鹳鸟的口中衔着鱼，显然这时父权社会已经取代了母系社会。
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