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达摩《悟性论•知心是道分第九》

【原典】

迷时六识五阴皆是烦恼生死法,悟时六识五阴皆是涅盘无生死法。

修道人不外求道。何以故?知心是道。

若得心时,无心可得;若得道时,无道可得。若言将心求道得者,皆名邪见。

迷时有佛有法,悟无佛无法。何以故?悟即是佛法。

【探玄】

第一段探玄

一、迷时六识五阴皆是烦恼生死法

孔子云:“未知生,焉知死。”无知无不知。这也和佛家的:了生脱死从容道,歇此知,即佛知,殊途同归。

迷惑者在智能机器人的各种功能作用上,乖离本体,从现象上去找永恒,却于自心自性不晓不解,无知无明,终其一生都是处于迷时。

六识:眼识,是眼见色相而生判断;耳识,是耳根闻声尘而判断;鼻识,是鼻根嗅香而判断也;舌识,是舌根尝味而判断也;身识,是身根与外物外境相触而判断也;意识,意根与法对接时而判断也。眼耳与外尘,所产生的识,皆与实际情况上,全都不一致,大小无定,故非真实。

五阴,即色、受、想、行、识也,标准解释是:一色阴(有形质碍之法名为色),二受阴(领纳所缘名为受) ,三想阴(能取所领之缘相名为想),四行阴(造作之心能趣于果名为行), 五识阴(了别所缘之境名为识)。五阴在心迷时,变成负能量了,是烦恼生死法。

凡夫之人很难掌控自己的六识和五阴,需要甚深智慧观照,才能彻底断除固执己见,并实现回光返照,达于五蕴皆空,进而度一切苦厄。契此和尚有《金屑诗》云:

“金屑眼中翳,衣珠法上尘。

己灵犹不重,佛视为何人?”

达摩大师慈悲为怀,不忍众生迷惑颠倒,故有此棒喝当下,欲令无量众生觉悟人生,正如有权禅师偈语云:

“黑漆昆仑把钓竿,古帆高挂下惊湍。

芦花影里弄明月,引得盲龟上钓船。”

破迷开悟,就能转凡成圣,深陷迷惑颠倒者,参禅悟道明心见性,是当下摆脱愚痴病患的唯一出路也。

二、悟时六识五阴皆是涅盘无生死法。

觉悟人生之时,人的起心动念不会造作六道轮回之业,六识五阴也就转变为涅槃寂静,并无生死法可言了。八指头陀有禅诗曰:

“万事都归寂灭场,清山空惹白云忙。

霜林摇落西山月,唯有梅花冷自香。”

世人都晓得:“欲要令其灭亡,先要让其疯狂。” 老子《道德经》也云:“刚强者死之徒,柔弱者生之徒。” 调柔身心,安静下来,趋于内心的静谧,就可深入体验“无上大涅槃,圆明常寂照”的佛性本然,那种一切具足的大圆满境界。

眼、耳、鼻、舌、身、意,心灵迷时,它们像盗贼般,住在人的色身里,每天都因为痴惑于爱欲,屈从于瞋怒,条件反射般地一味贪看众生过患,妄说世间是非,甚至诽谤一切,又不切实际地一味打妄想,一味去做不当做的后悔的事情……。

人的本性乃至佛性,被六根的外用功能比如五阴六识等等乌云给遮蔽了。《金刚经》所谓:“降伏其心”,就是要让禅行者和修道人,先将自己身心灵里的这六个让人迷惑颠倒的盗贼,彻底降伏,不让身心语意因其妄动而妄动不已。可见,勤修戒定慧,勇猛精进参禅悟道,探明:“念佛者是谁?”,几乎是每个禅行者和修行者最要紧的一件独一无二的人生大事 !

《永嘉证道歌》云:“自从识得曹溪路,了知生死不相关。” 禅法之妙,当下承当,就能当下见性。

第二段探玄

一、修道人不外求道。

禅行者和修道人追求真理智慧具足,都是一心观照自己心源于当下,而不见世间过失。故有净玥禅师某日晚参时,说出以下偈语来:

“擉瞎金刚眼,何处觅生灭。

掀翻自己珍,欣厌一齐歇。

古殿尚慵登,元途谁肯蹑。

扑面寒风吹,鼻头冷如铁。

参禅学道流,也好知时节。

击拂子曰:还知时节么?太煞分明,太煞亲切。”

一切有形事物全部原谅,全部包容,合成一体,同止同观,同定同慧,同觉同圆……

切莫外求道,攀缘太可笑。

内观圆满在,自证做佛妙……

二、何以故?知心是道。

自己身心灵里,佛性具足,一尊本来佛,如果认不得,是自己迷失了自己,何以如此难堪?还不是心妙之故。此心功能玄妙用之无穷,或者一念天堂,或者一念地狱。如今遇到达摩大师当头棒喝,算是宿世有缘,何当不离方寸之心,就能识心达本,明心见性,成佛作祖,最简易,比人间一切事情都极简易也。不用修行,不用外求外得。为何世人不信此法?因为简单得让人不敢相信也。大根器者,一念醒悟,就是超脱了也。

第三段探玄

一、若得心时,无心可得;

达摩大师与此给出来一个禅行者和修道人得心的标准,那就是:“无心可得。”

心不自心,了无痕迹,难寻难觅,全隐全显,未藏未露,当局者迷,开窍即赢。

二、若得道时,无道可得。

换个说法,由无心可得,到无道可得,都是殊途同归。一起说出来,你那里自心相应就是,不在于别人说得对错如何。若不相应,可再从更细处解析、理解和参悟,那就是:有心即佛。无心是道。

道可道非常道。道非道名为道。心可心非常心。心非心名为心。乃至即心即佛,心佛众生三无差别,一切现成,无位真人……

得其中一句相应,就是“一句话惊醒梦中人”也。开门只需一把钥匙,开悟只需一句名言。

千经万论里,千言万语中,总有一句名言,是你智慧大锁唯一的那一把金光闪闪的金钥匙。能够广学博闻者,自然机缘成熟就会得之。诵经者诵无所诵,念佛者念无所念,则明心一刻,很快到来,甚至当下现前。

有求之心诵经念佛,迷之即远,微妙难寻。本心真性,歇即菩提,不碍修行,智者方知也。

愚者听闻:禅心无修无证,就不去修证,是迷在心上,死在事上也。很多人:误听禅语,反而不会生活和工作了,皆外道心作用之下,二元对立意识与知见,强悍者也。

禅道之妙,得无所得,不得而得。观察自心,是否暗藏有得之心?有的话,背道而驰了也。于无所得处,于无所得时,无所不得也。当下承当就是 更无余法可修可证也。

三、若言将心求道得者,皆名邪见。

不会心法,将心求道,适得其反,被我达摩大师当下棒喝:“皆名邪见”,也是个回头是岸的转机现前也。

调转航向,向不可求取处下功夫,才是正途。闭上眼见不看,其也了了分明者,是什么?收回听觉不闻,还能震耳欲聋者,是什么?你放下一切,一切还是照常运行,为什么?把自己从万象中摘出来,此心本空而大能,才能显现也。这些临机施设禅宗手段,相应你就心知肚明,不相应,还是拴驴橛,容易卡机也。

莫言将心求,动念即乖离。

动上有清净,无为运有余……

或曰:

邪见怕明悟,老实本分真。

狂风多暴雨,晴朗自无尘……

第四段探玄

一、迷时有佛有法

达摩大师当头棒喝,太过慈悲也:“觅时有佛有法。” 人在迷时,于法皆作于有想,都是妄想了也。佛魔之间,必定成魔。二元对立,意识心作怪,必然是生灭法,不是真如理体,不是一真法界,与道违背,自然伤心害性,不是慈悲人也,不是智者所行也。

孙悟空在《西游记》上半集里,要做“齐天大圣”,反而被压在五行山下五百年也。后半集里,孙悟空未曾想成佛,而最终不求而得,到达西天而成斗战胜佛,实乃无求之典范,实乃本心即是也。可见:

前半集有圣,猴心未降伏。

后半集伏魔,功到自然佛。

二、悟无佛无法。

悟者:心中空明觉了,不会起佛见,也不会起魔见。悟者:心知肚明,大家皆演员,随随便便法,或利己或利人,不失道心,不离本愿。迷者:万有当真,弄巧成拙,假戏真做,苦海无边也。悟者:信己信人,随方解缚,遇缘成德,无不利他,不起心动念,不造善恶业,自然清净无为方为道,无为无不为也。

三、何以故?悟即是佛法。

既然达摩大师告诉我们:“悟即是佛法。”,可见:禅宗顿教法门,教外别传,莫作教解,就是悟之佛法。

那么,什么是悟?答曰:明心见性是悟。识心达本是悟。了生脱死是悟。见性成佛是悟。大开圆解是悟。彻见本来面目是悟。知道念佛是谁是悟,等等……

悟即佛法:正信者悟之。有新吟偈语为证:

妙明真心人人有,各各不缺先圣证。

己根佛智双正信,离此别信外道行。

即此悟,即佛法。或曰:

悟即名佛名如来,亦名法性或法身。

亦名涅槃真如际,亦名总持或圆觉。

亦名本来正法眼,更名主人无弦琴。

或名娘生本来面,或名一真法界全。

也名实相般若体,亦名清净圆明体。

总之无名无不名,见色闻香也不妨。

恒沙妙用等空花,明月光中共一家……

取经团队到达西天,取经取到了什么经?当然,由禅宗初祖迦叶尊者和禅宗二祖阿难尊者,共传的都是《无字真经》。祖祖相传都是此唯一:真经无字,无字真经。达摩大师当头棒喝,慈悲为怀,当然还是不改初衷,传的还是此无字真经也。

悟无,无悟。真经若此。即字非字,即说非说。不会这个,也是这个。

自心空,无字经。众生有,有字经。但为众生,不怕辛苦,取回有字经。当今中国梦,迈进新时代,亦需如此:荷担如来家业,重振阐教雄风。这真是:

但自心中无文字,何怕文字运腾腾。

七十二变不邪用,胜佛虽战心猿定。

此分达摩禅宗旨,再参,再悟,皆悉菩提。

妙处难与君说,还请验明正身!

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