开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第六十六章
甘为仆人章
第一段：江海所以能为百谷王者，
以其善下之，
故能为百谷王。（为，wéi，下同）
第二段：是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
第三段：是以圣人处上而民不重，
处前而民不害。（处，chǔ）
第四段：是以天下乐推而上之，而不知厌。（乐，lè；厌，yàn）
第五段：以其不争，故天下莫能与之争。
道德经第66章译文
江海无边广大，
成为所有河流之王。
正是因为江海善于居于下位，
所以能够成为所有江河之王。
圣人甘愿为世人的仆人，
谦下恭敬，
这正是圣人居于上位的原因。
圣人自身甘居世人之后，
紧紧跟随世人，
这正是圣人能够引领世人的原因。
因此圣人虽然处于世人之上，
世人却感觉不到一丝压力；
圣人处于世人前面，
世人却不会受到伤害。
所以天下人都愿意推举圣人，
让圣人处于上位，
世人的推举一直不停。
圣人并不是因为争才处于上位，
反而是因为圣人的不争，
才使他人无法与圣人争，
这是世人内心的自然拥戴。
章名释：甘为仆人章。圣人甘为天下人的仆人，谦下恭敬一切世人，引领其恢复纯朴本性。
题解：此章是成圣之道。成圣之道就是谦下普敬一切世人，甘为世人的仆人，使之返回自己的本家真宅，返朴归真，恢复本有的和性。老子举江海为喻，令人格物致知，明心见性。圣人是推举出来的，是出于世人的内心自然，推举思想不同于王权血缘继承、神授论。圣人亦是假名，每个人返朴归真后都是圣人，一际平等。老子不得已用圣人的假名说法，这不能不知。
道德经宣讲人类文明从现实地的野蛮到究竟地的文明的必然演进。争是野蛮，不争是文明，不争就是和，这一德善义理已经反复宣讲。人间侯王应该以圣人为榜样，“处上而民不重，处前而民不害”（此处的民是下民）。一相对照，人形侯王应该羞愧，或有发起修证者，或愚顽不悔者，各有果报。
此章可与第61章参读，都是谦下普敬修法。
文本和注释分歧：
以其善下之：水之七善，不争善利为宗旨。世人下之则痛苦不堪，圣人下之则欣喜无比，此为善下。楚简本无“善”字，刘笑敢等认为楚简更为客观，因此楚简本也“更为正确”，未知圣人甘为仆人是善下的本意。心甘情愿才是关键。
圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之：二个“欲”成为二程朱熹的“把柄”，似乎老子的圣人是有欲，动机不纯。后一章“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，又说“舍后且先，则必死矣”。分章合解，义理明了，圣人“欲不欲”，入浊世救拔世人，这才是唯一的“欲”。分章分解则是断章取义，曲解生事往往有之。经文的受训者是人形侯王，“欲”字正是受训者听得懂的语言，其中的道思维和道逻辑十分清晰，毫无混淆。佛印禅师说苏东坡像一尊佛，苏东坡说佛印禅师像一坨屎。佛印禅师哈哈大笑，个人随心所现。“欲”是何意，也是个人随心所现，一坨屎效应一直存在。
以其不争，故天下莫能与之争：不争有不可思议功德，得有所得不如得无所得，取有所取不如取无所取。老子冲气偈（万物负阴而抱阳，冲气以为和--42章）证明万物皆具本来和性，证得万物的和性就证得真常之道（知和曰常--55章）。道德经的最大功绩是证得万物本具和性，这是不争教法的磐石，没有本具和性，则世人不可救。老子和性论与佛教的佛性论可以共参，老子的不争不是口号，而是如实说。老子下章宣讲三宝教法，以无缘大慈，同体大悲为宗旨，这是德善教法的最深切处。
六祖《忏悔品》的谦下普敬教法可以解读此章，圣心相通（见61章题解）。唐朝寒山和拾得二位大士是不争的践行者，真是千古之后有知音。
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