开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第一段：
大邦者下流，【大邦现实地修法。能居大邦之高位，必居天下之低位。老子再从水流法则证道。严遵本：大国者，天下之所流。】
天下之交，天下之牝。【水流交汇处即为天下之低位，四水归流即为大海。天下之低位即为生命之源头，称为天下之牝。】
牝常以静胜牡，以静为下。【观察动物界进化法则，雄性竞争，雌性选择，雌性能守静故也。水在天下之低位才能守静，在高位则必然躁动，因而流向大海。雄性动物体力强壮，雌性动物不与雄性动物比试体力，却从水性谦下守静中证道，以征服雄性动物。治大邦者亦应从中悟道。】
第二段：
故大邦以下小邦，则取小邦；【大邦对小邦谦下，则取得小邦信赖】
小邦以下大邦，则取大邦。【小邦对大邦谦下，则获得大邦接纳。】
故或下以取，或下而取。【谦下法则无往不利，大邦以谦下而取得小邦信赖，小邦因谦下获得大邦接纳。以取，主动，而取，被动。】
第三段：
大邦不过欲兼畜人，【大邦之欲在接纳小邦以成大邦。】
小邦不过欲入事人。【小邦之欲在争取大邦接纳而安定。】
夫两者各得其所欲，【谦下之德使大邦小邦各得所欲。】
大者宜为下。 【大邦比小邦更应谦下。以上乃春秋初期华夏诸侯国格局，非战国时代格局。此章是以现实地说法，非以究竟地说法。上章乃究竟地说法。】
第六十二章
第一段：
道者，万物之奥，【道如同房屋禁地，深奥、尊贵、神圣。奥，屋西南角，神主、尊者所居，外人禁入。后代宗祠为三进，神位在最内处，与远古不同。经文在以深奥禁地喻道，令世人生起敬畏心，道乃深藏不露，神圣之对境。】
善人之宝，【善人安生立命之宝】
不善人之所保。【恶人修道可转为善人，走投无路时可求道神护佑，因此道乃一切众生之保护神，救度主。宝、保叶韵，可见经文注重音韵、双关等修辞法】
第二段：
美言可以市，【美言虽无形，但如同市场商品，同样具有价值。商品有形而有价值，美言无形亦有价值。告诫世人应重视无形价值。】
尊行可以加人。【尊行虽无形，但可令人尊重，更加具有价值。道虽无形，但能救度善人恶人，其价值远超美言尊行，世人更应敬仰。注释家疑惑二句经文含义，认为贬美言而贵尊行，实是宣说道无形之无上价值。】
第三段
人之不善，何弃之有？【因有道存在，恶人亦可逆转为善人，如同徼可逆转为妙也。若无道存在，恶人永远是恶人，不可救度。世人应该感恩道。恶人可以被救度，乃是文化圣人之使命。万物显形而为徼，但万物乃源于和，故可转徼为妙。善人可转凡成圣，恶人可弃恶从善，不亦宜乎？无形力量胜有形力量，此为明证。】
第四段：
故立天子，置三公，【天子、三公，世间之尊位。经文中首次出现“天子、三公”，侯王则大量出现。三代以前之天子、三公是准圣人，侯王是占据高位之凡夫俗子，二者不可同日而语，此章含有此意。天子，黄帝、尧、舜。三公，傅说、伊尹。】
虽有拱璧以先駟马，【有形之宝。拱璧，拱抱之大璧，极尊贵玉器。以先驷马，立天子、置三公乃天下第一大事（远古天子三公合体，不可分割），礼仪极为庄重。先进拱璧，后随驷马车队运载方物。】
不如坐进此道。【不如坐进无形之道宝。坐进，坐而论道。】
第五段：
古之所以贵此道何者？【拱璧以先驷马为虚，坐进此道为实。远古贵道贱玉，贵无形贱有形也。无形之道法力无边，化徼为妙，转凡成圣。】
不曰求以得，有罪以免邪？【道不远人，可求而得，劝世人发心求道。道可赦免恶人之罪，令人复性。二十七章、四十九章、此章三宣救度恶人教义，老子悲心令人赞叹。】
故为天下贵。【故道弥足珍贵，无以复加。五十六章同出经文，此处重宣。】
第六十三章
第一段：
为无为，【遮诠句法，即否定句，楞伽百非句法是也。表诠句法，即肯定句，世人所习用。道奥，表诠句法不足用之，故经文用遮诠句法，无为、无欲、无知、无事是也。道奥，遮诠句法又不足以用之，经文乃用双诠句法（表诠+遮诠），老子共用六句双诠句法：为无为，事无事，味无味，欲不欲，学不学，知不知，另有楚简“教不教”一句。知双诠句法，方能契入经义。世人好为，老子恒顺众生，以无为为为，曰“为无为”。以无为为为，方知无为乃至大之为，世人不能也。】
事无事，【以无事为事，曰事无事。以无事为事业，方知无事乃最伟大事业，世人难能也。】
味无味。【以无味为味，曰味无味。品位无味，方知无为为至味，世人希求而不得，口味已经败坏故也，故说五味令人口爽。】
【以上为三位真俗二谛双修法门，顺俗谛以破俗谛，破俗谛以立真谛，入道之捷径，老子之猛利修法。】
第二段：
大小多少，报怨以德。【无论大小，无论多少，一律报怨以德，无有例外。下人以怨报德；中人以眼还眼，以牙还牙，以德报德，以怨报怨；上人小怨则恕，大怨必报。唯圣人以德报怨，不分大怨小怨。圣人入菩萨道，以无分别心玄照一切，怨亲平等。《论语·宪问》：“以德报怨如何？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”此未入菩萨道也。】
第三段：
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易。
天下大事，必作于细。
【修报怨以德之菩萨道难于上青天。然钝根者可渐修，如种子发芽，不见其长，秋日已可收获。修菩萨道，从日修一善始。日施粒米，易也，然善心既已发动，三年持之，菩提心必成熟。若无粒米，则日发一善念，利益众生，三年持之，菩提心亦成长。菩提心，利益众生之道心也。】
第四段：
是以圣人终不为大，故能成其大。【圣人无知无欲，不显人形，终不为大，然其教法如天音，天将以圣人为木铎，岂非大欤？】
第五段：
夫轻诺必寡信，多易必多难。【日发一善念，日施一粒米，实为易事，然修道士轻发此愿，以为必行，则必寡信。此劝修道士应发大誓愿。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（死而不已更佳），不亦远乎？”愚公移山可谓发大誓愿，子子孙孙挖山不止，王屋高峻，终必移之。】
第六段：
是以圣人犹难之，故终无难矣。【圣人知修道之难难于上青天，故发大誓愿，立雪断臂，投崖饲虎，难行能行，故终成道业。】
第六十四章
【连接上章文意】
第一段：
其安易持，【上章云修行（治人事天）从细处、小处开始。此章云修行从安处、未兆处下手，比上章更进一步，谆谆教诲。不以安为安则存，安其位者危，不忘危者安。居安以思危，故曰易持；居危以求安则难成。】
其未兆易谋。【未兆，无征兆也。高空走钢丝，不待倾覆而矫正，始终保持平衡。万物之理均如此。】
其脆易泮(pàn)，【脆者亦泮。泮，散也。】
其微易散。【微，世人不觉也，故易散。】
【以上四易，皆从几微处下手。王弼注：虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉；微而不散，则生大焉。故虑终之患，如始之祸，则无败事。】
第二段：
为之于未有，治之于未乱。【欲望未生，恶念未起，纯白之心未乱，此修道之良机。】
第三段：
合抱之木，生于毫末；【古代箴言足以训诫，大物生于毫末，毫末生于几微，几微生于无有，不可不察。故庄师曰：种有几，得水则为㡭。】
九层之台，起于累土；【九层之台足可观瞻，巍巍乎！然起于一圤之土。】
千里之行，始于足下。【世人尚知此理，修行人岂可忽乎？以修道言，恶念为动，足以摧毁修道事业。】
第四段：
为者败之，执者失之。【恶念微动，皆是有为；贪欲微起，皆是有执。修道士不惧为恶，而惧恶念微动，贪欲微起。】
是以圣人无为故无败，无执故无失。【圣人不令有为有执之念萌动，焉有败失？惠能云：不思善，不思恶，正是明上座本来面目。不令念起也。】
第五段：
民之从事，常于几（jī）成而败之。【治人事天之修道士，善始者众，善终者寡，所败之者，几微也。恶念微动而不知制之，故寡也。大宗师不代出，宜矣。若能制服己之恶念于微动中，则修道事业必成。老圣劝诫之深。】
慎终如始，则无败事。【孝道以慎终追远为要务，修道事业以慎终如始为要务，则必证悟。】
第六段：
是以圣人【再申圣人教戒。】
欲不欲，不贵难得之货；【以不欲为圣人所欲，则视难得之货为粪土，名利财货，虽赏之不取。】
学不学，复众人之所过；【世人注其耳目，眼耳鼻舌身意向外攀缘，此所谓好学。世间知识积累，出世间知识荡然无存。其出弥远，其知弥少。今应依世人所经过之路原路返回，反其本也。复，原路返回，返回故乡（真源）；所过，所经过之路，即“其出弥远”，远离真源。注释家释“复”为修复，“过”为过错，大误。所过之过为动词，非名词，过错则为名词。】
以辅万物之自然而不敢为。【为不为，即辅万物之自然，因物之性，非枯坐不为。不敢为，不敢萌动有为（为己）之念。】
道一曰：复，复性也，原路返回。从众人所走过的道路原路返回。所过，所经过。
第六十五章
第一段：
古之善为道者，【此句重复出现于经文中，紧要。乃呼唤远古大宗师之词，引以为证，吾所宣说乃真实语，无诳语。】
非以明民，将以愚之。【此乃真实语。破智入明，破明入愚，修愚入朴。愚，无伪纯白之谓，老子自比“愚人”，后世“愚以为”遂成谦下语，唐代有大愚禅师，皆深悟老子“愚”境。韩非子用为愚民，罪人也。】
第二段：
民之难治，以其智多。【民，人也。王弼《指归》：故竭圣智以治巧伪，未若见质素以静民欲；兴仁义以敦薄俗，未若抱朴以全笃实；多巧利以兴事用，未若寡私欲以静华竟。唯在使民爱欲不生，不在攻其为邪也。苟存无欲，则虽赏而不窃。既知不圣为不圣，不知圣之为不圣也；既知不仁为不仁，未之仁之为不仁也。故绝圣而后圣功全，弃仁而后仁德厚。绝仁非欲不仁也，为仁则伪成也。既知其子，而必复守其母。王弼阐述老子“绝圣弃智、绝仁弃义”，不忍为智成伪，为仁成饰也。王弼，深懂老子者也。】
故以智治邦，邦之贼；【智以治邦，则邦不复纯朴无伪矣。】
不以智治邦，邦之福。【绝圣弃智，以静民欲，爱欲不生，君民共安无为之道，邦之福也。智，胜人之术，非养和之道，故弃之可也。】
第三段：
知此两者亦稽（jī）式。【此二者，圣人密法，在此宣说，亘古不变，持之不可失也。】
常知稽式，是谓玄德。【亘古不变之密法，深入心底。生而不有，为而不恃，长而不宰，乃玄德之第一解；以此育人为第二解。以智治邦，邦之贼；不以知治邦，邦之福；此为玄德之第三解。化物，育人，修心，玄德三解。见其用，不见其体；感其恩，不见恩主，是谓玄德。玄，存而不见也。】
第四段：
玄德深矣，远矣，与物反矣，【玄德极深，明德乃浅。世人感明德，不感玄德，此惑也。感恩乃文明一大法则，感明德，更应感玄德，道德经之旨也。玄德既深且远，与明德反，世人不知，惜哉！】
然后乃至大顺。【世人守纯朴，感玄德，则天下无不顺。世间纷争，乃不感玄德故也。】
【道一曰：愚民乃弃智，弃智修法猛利，非世人能之。有圣人之才，方可传弃智之非常道。无圣人之才，不可轻易传法。慎之，慎之！】
第六十六章
第一段：
江海所以能为百谷王者，【百谷王，水之至尊。江海，地物之最大者，人法地，必首法江海，故老子再申江海之玄德。有玄德方为至尊，无玄德则不足观也。】
以其善下之，故能为百谷王。【再申谦下。百谷王乃天眼视之，非人眼视之，不王之王。势成之，下为势。】
第二段：
是以圣人【圣人之体。】
欲上民，必以言下之；【犹江海也。圣人无欲。】
欲先民，必以身后之。【二“欲”字令人生疑，圣人有欲乎？圣人之有否喜怒哀乐乃古代一大争论。下文“不敢为天下先”以释疑，老子恐世人错会。王弼《老子指归》：后其身而身先，身先非先身之所能也；外其身而身存，身存非存身之所能也。功不可取，故必取为功之母而已矣。母乃秘要宗本。】
第三段：
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。【圣人处上，如树之杪。上如标枝，民如野鹿，焉得为害？圣人乃无心道人，处前民不重，如天之木铎，引之而已。】
是以天下乐推而上之，而不知厌。【天下之人乐推，令圣人上之，推举而为，非自欲为。畏垒之民推举庚桑楚而祝之，楚深自反省，显露圣人之迹，乃大忌也。不知厌，力推不已。王弼本：天下乐推而不厌，文有省略。此据严遵本。】
第四段：
以其不争，故天下莫能与之争。【江海为百谷王，以其不争之德，世人望洋兴叹，不知修谦下不争之德，无益焉。】
第六十七章
第一段：
天下皆谓我道大，【宣道至此，行将圆满，老子对天下物语予以回应。子贡言夫子道大而难行，可否易之？夫子哂之。】
似不肖。【无物可以喻之，世人常以虎、狮、鹰、隼为图腾，以其可见易知。道非虎狮非鹰隼，因其不肖也。唯言混成，不肖故也。混成，非徼也，徼则固化，非混成矣。眼耳鼻舌身意皆徼也，不足以言道。人有五官六根，不足见道，即使有千观万根，亦不足以明道。道本混成，不可思议之相。混成即妙，妙即不肖。】
夫唯大，故似不肖。【域中有四大，道最为第一，四大混成为一大也。】
若肖，久矣其细也夫！【若肖，肉眼所见一物，则非大矣。前所设喻，水、江海、婴儿、牝、母、父、本、宗皆非道也，喻之而已，若执之则以筌为鱼，以迹为履。此破世人之执，又再赞道大，无以复加。】
第二段：
我有三宝，持而保之:【四大之后，复有三宝，言有宗也。世人为人不易，万劫或有一遇大觉圣人。既以为人，持而宝之，珍惜勿失，以为依祜。】
一曰慈，【慈为三宝之首。民复孝慈，老子黜圣智仁义，而赞孝道与慈悲，圣人以大悲心入浊世。孝为子之本性，慈为人之本性，人皆有慈悲心，自己不觉，待圣人发之。人无慈悲，死矣；文明无慈悲，灭矣。究慈悲之源，冲气以为和也。和之一字，万物之根，无和不成万物。人和、地和、天和、道和。既已和矣，慈悲自现。庄子宣说悲心，悲即慈也。一赞慈悲。】
二曰俭，【俭，啬也，无欲也。帛书作检，约束情欲为检，老子说法，多设比喻，字亦多用，不为一也。】
三曰不敢为天下先。【谦下不争。不敢二字，有深意也。圣人临世，虽为救人，然亦心若仆人，谦下之极，故民不重。补足圣人“欲上人，欲先人”文意，不令好事者别解。】
第三段：
慈故能勇；【圣人入浊世救人，乃大丈夫也，如佛陀之大雄，勇之大者唯圣人之勇，因其悲心深重，不可释也。慈而不勇，非真慈也。阳明尚知知行合一，圣人远胜之。既慈且勇，慈勇合德，慈者无敌，文明战胜野蛮矣。二赞慈悲。】
俭故能广；【圣人无欲能广行天下，有欲则折灭。唯无欲者能俭，唯俭能广，文明普及天下矣。】
不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。【谦下不争，恭敬如仆人，则可为社稷主。若能代天下人承受苦难，则能成器长。器长，器之长。伍长什长亭长均为器长，非独指侯王也。】
第四段：
今舍慈且勇，【无慈而勇为己，有慈之勇为人。三赞慈悲。】
舍俭且广，【普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；此世人之广。有欲而广，足成死因。无欲之广，天道之广，吉无不利。】
舍后且先，【再申圣人之先，非有欲之先。】
死矣！【三者皆为死相，不可救矣。】
第五段：
夫慈，
以战则胜，【以慈临战，则战无不胜。战，即指战场，更指战胜世人之情欲。兵法云：上下同意，可以死战。】
以守则固。【慈不仅能战，亦能守固，攻防皆备。四赞慈悲。】
第六段：
天将救之，以慈卫之。【人怀慈悲之心，非弱之也，实就此人。犹曰上天拣选此人。士不可不弘毅，任重而道远。孟子曰：天将降大任于斯人也。五赞慈悲。】
【此章五赞慈悲，唯慈悲能救世人，用意之深。谦下不争，圣人之慈悲相也。】
第六十八章
第一段：
善为士者，不武；【世人为帅，勇武第一，心有必胜。善为帅者，妙为帅者也。善，言其妙而非徼，犹圣人救人之善法。武，徼而不妙。后世道家有为战（将帅、军师）者，由此生焉。先有范蠡、乐毅，后有张良诸葛刘伯温诸公是也。然《道德经》非兵书，乃兵书之母也。圣人以慈悲为大勇，战无不胜，世之为帅者轻忽之，惜哉！士，卒之帅也】
善战者，不怒；【战者，前敌将也。将以愤怒相为先，愤怒相令敌未战而畏，又长己之士气。将忌文弱。此亦非善战之将所要务也。】
善胜敌者，不与；【士卒胜敌，攘臂搏击。士卒简选，久经沙场，胜敌之宝。然此又非善胜敌者。与，对面搏击。以上三者均为世人为帅、为将、为卒所先，然老子不以为先。下宣何者为先。】
第二段：
善用人者，为之下。【以上三者，武、怒、与皆非善战者，谦下不争之慈悲相才是善战之要务。孙子兵法云：兵法五事，道、天、地、将、法。道者，令民与上同意也。故可以与之生，可以与之死，而不畏危。唯善用人者，生死与共。】
是谓不争之德，是谓用人之力，【不争之大德，生死与共，无敌于天下。】
第三段：
是谓配天，古之极也。 【此德与天同享，天之副也，无言以称焉】
【以兵法宣说三宝威力。】
第六十九章
第一段：
用兵有言：【再借兵法言慈悲为宝。令疑者生信。】
吾不敢为主，而为客；【内涵略说有三。一曰不主动挑战，二曰因敌阵已成而布我阵，三曰诱敌深入，在我熟谙地形迎战。主，挑战方；客，应战方。】
不敢进寸，而退尺。【诱敌深入。无有贪心，弃有形之利，得无形之势。】
是谓
行（xíng）无行(háng) ,【行阵为世战关要，非道战关要。】
攘无臂,【健康体魄或持兵之臂为世战关要，非道战关要。】
扔无敌,【世战需认清敌方，道战认清己方。敌在内心，非在战场。己方同仇敌忾，必胜敌矣。己方心怀二心，不可战也。】
执无兵。【世战兵器为要，非道战之要。道战与世战异有四。】
第二段：
祸莫大于轻敌，【世战重帅、将、卒（搏击力）；重行、臂（身体）、敌（可见之敌）、兵器七样，道战在七样外，更重慈悲（上下同意，生死与共）之无敌战力。】
轻敌几（jī）丧吾宝。【重世战七样，不重慈悲三宝，乃轻敌也。宝，家国性命。孙子兵法曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。祖先宗庙，子孙血脉，此为宝中宝。】
第三段：
故抗兵相加，哀者胜矣。【兵力相敌，同仇敌忾者胜矣。抗，相敌，对等。道战胜世战，明矣。】
【吴澄本此章与上章和为一章，文意延续七十六章，以战喻慈悲三宝之道力无敌。】
第七十章
第一段：
吾言甚易知，甚易行。【吾言，总结前述天道教法，以榖、器、室喻无；以水、婴儿、江海喻柔；以慈悲三宝威力为喻；甚易知，甚易行。】
天下莫能知，莫能行。【世人福薄。】
第二段：
言有宗，事有君。【宗，宗旨也，有根有据；君，根本。】
夫唯无知，是以不我知。【无始以来无明遮蔽。】
第三段：
知我者希，则我者贵。【百世后一人知，此人第一稀有；千世后一人行此道，最为珍贵。】
是以圣人被褐怀玉。【圣人乃苦行者，颜色憔悴，形容枯槁，内怀救世三宝。】
第七十一章
第一段：
知不知，尚矣；【再用双诠句法。不知乃无分别智，知（第二个知）乃分别智。知无分别智，至高无上，能够度达彼岸。】
不知知，病矣。【即不知“知不知”，不知无分别智，则病入膏肓，不可救药。】
第二段：
夫唯病病，是以不病。【如何对治不知无分别智者？唯有视不知无分别智为病症，向大宗师学无分别智。如此者不知“知不知”之病有望痊愈。】
第三段：
圣人不病，以其病病，【圣人无“知病”，因其视不知“知不知”为病症。】
是以不病。【故具有“知病”免疫力。】
【宣说吾道甚易知易行，世人不知不行之缘由。世人以分别知为知，大宗师以无分别知为知。世人为学，圣人为道。为学日益，为道日远。世人不知自己身患知病，以分别知为道，故难知难行，道不可为。老子认识论也。培根《新工具》同理，曰知识就是力量。分别知是力量，无分别知乃更伟大之力量。老子宣说为道与为学二条道路不同，一条是日损，一条是日益，所解决问题不同故也。以为学日益为道，以为道日损为学，二者皆失；以为学日益为学，为道日损为道，二者皆得。】
第七十二章
第一段：
民不畏威，则大威至。【申命篇之一。下十章宣说天大。天大分天威（天网、天诛）与天之道二面，分别展示忿怒相和慈悲相。天威、天网、天诛乃天罚之大，天之道利而不害乃天奖之大。奖罚二大合为天大。大威，天威也。老子不违古老信仰。】
第二段：
无狎(xiá)其所居，无厌其所生。【切勿狎侮下民所寄生之所，切勿厌恶下民托生之资。狎、厌可互换，修辞之美。狎，狎侮，轻慢。子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。厌，厌恶，轻慢之极。狎、厌均有因轻慢而侵犯意。又，厌有使动用法，使下民厌恶生命，与后文意一致（无以生为者），为生即想活下去之意。无，帛书作毋，禁绝之词。】
夫唯不厌，是以不厌。【唯有不厌恶下民，才能使下民不厌恶君上。孟子言：君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如草芥，则臣视君如寇仇。厌有厌己和厌民二意，厌己即自暴自弃，厌人即侵犯他人。厌人即厌己，弃人即弃己。经文惯用双关语。】
第三段：
是以圣人自知不自见（xiàn），【道隐，无名。圣人体道，隐而无名，无名而不自见。二十二章、二十三章圣人修心四德：不自见、不自知、不自伐、不自矜。又自知者明，不自知乃愚痴也。不自见故明，圣人体道得明，入于无境。举圣人以比世人。白天弟子问禅师：道何不见？禅师问：天空有星星否？弟子答：有。问：现汝见星星否？弟子答：不见。问：为何不见？答：有大日在。禅师曰：汝有我见，大超此日。】
自爱不自贵。【圣人自爱与世人异。世人自爱即自贵，圣人自爱不自贵，圣人以无身、无我为自爱。世人爱此肉身为自爱。】
故去彼取此。【决择语。】
注：钱钟书曰，二厌是双关语。老子惯用双关语，如禅家机锋。
第七十三章
第一段：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。【申命篇之二。勇有二，邪勇和正勇。邪勇乃敢于冒犯天威者，正勇是敬畏天威者。敢冒犯天威者必遭击杀，不敢冒犯天威者必活。不敢冒犯天威者即是敬畏天威者。】
第二段：
此两者，或利或害。【正勇和邪勇，敬畏天威和敢于冒犯天威，此二者，前者受到上天眷顾，后者受到上天惩罚，命运一利一害，想利得害，想害得利，正好相反。】
第三段：
天之所恶，孰知其故？【此句强调天罚出人意料，突然降临，世
人不可因一时未降下惩罚而心怀侥幸，作恶不已。上天何时发怒降下惩罚，世人谁能知道？强横者暂时身安，以为自己受到上天眷顾，肆意妄为而不止息。岂知上天忍耐到何时？不是不报，时候未到而已。王弼注：言谁能知天意耶？天道惩恶扬善，此理甚明，世人故作糊涂而已。故老子反问：上天降罚于谁，岂有人不知原因？孰，作“怎么”解义更胜，与孰敢同。
是以圣人犹难之。【圣人亦敬畏上天，不敢丝毫轻忽。反问世人
岂如此轻忽？王弼注：夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明而欲行之也。犹难，畏难也，敬畏也。十五章：犹兮若畏四邻。内心犹豫，有所畏惧也。此句经文首见于六十三章，注释家多谓此处重出，陈鼓应、傅佩荣删去此句，不确。】
第四段：
天之道，【重宣天之道。】
不争而善胜，【天不与世人争，但必定有妙法胜人。】
不言而善应，【天不用愤怒言语，但必用妙法回应一切作恶者。】
不召而自来，【不用着急，天罚不招自来。作恶者因暂时未受
惩罚，高喊：上天怎么不降罚于我？我敢于作恶，上天拿我没有办法！】
繟(chǎn)然而善谋。【上天用一根松松绳子牵引每个世人，如同
卫星定位，如亚当斯密看不见之手。《说文》：繟，带缓也。此字用法极妙，老子真乃语言大师。后人不解，出现多种版本。帛书甲本作弹，乙本作单，严遵本作坦。故引出极多训诂公案，均不确。繟乃本字，牵引恶人之无形绳子。
第五段：
天网恢恢，疏而不失。【人类走向文明，天罚不可缺位。哲人云：人或可逃脱地上惩罚，但不能逃脱天上惩罚。天罚形式时间不可预知，故曰：天之所恶，孰知其故？】
道一曰：或利或害，子曰“或欲以利之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之。”《淮南子·人间训》。老子“或...或...”结构，意为想(这样)...反而(那样)...，注释家常误解。
第七十四章
第一段：
民不畏死，奈何以死惧之？【申命篇之三。人间无道之君逼迫下民已到极点，下民已失去求生本能，对死亡麻木不仁，故不畏死。既不畏死，无道之君为何要用死亡相威胁？国之利器不可示人，即不可持利器以死亡威胁万民。君民对立，无以复加。强势者为持利器者，弱势者即被利器以死亡威胁者。以天道观之，万物之和尽失，互相摧毁之日已到，可不哀哉！】
第二段：
若使民常畏死，而为同畸者，【若使万民热爱生命（对死亡怀有畏惧），此时仍有个别乱群者。畏死，即热爱生命。为畸者，乱群者。无道之君亦为乱群者。】
吾得执而杀之，孰敢？【倒装句。正装句为：吾孰敢得执而杀之？吾岂敢随意抓起来行私刑？孰，此处乃广义疑问词，罕见用法。孰敢即岂敢，不敢之意。得，随意。执而杀之，行私刑。圣人慈悲，岂敢杀人？岂敢行私刑？历代注释被句型、孰字骗过，解读为老子欲杀乱群者，大误。执而杀之并非简单处死，乃行私刑，与下行公刑对比。】
第三段：
常有司杀者杀。【有司杀者主管行刑，没有例外。常，强调没有例外。司杀者，即司命，上天之代名词。司杀者杀，行公刑。道生之，上天代道杀之。古代父生之，父可杀之。此处回答乱群者如何处置。乱群者并非逍遥法外，时时刻刻都有司命在。司杀乃上天之责，世人岂能越权？】
第四段：
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。【世人代上天行司杀，乃越权大忌。如同世人代替大匠斫，庄师有大匠斫垩土于郢人鼻端公案，此为大匠。】
夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。【大匠一手持木，一手斫之，差在毫厘之间，世人旁观，心惊肉跳，而大匠游刃有余，听而斫之。若世人代大匠斫，则必伤己手，郢人之鼻亦不复全矣。】
【宗旨：若人间和顺，世人必热爱生命。此时若有乱群者，亦有上天司杀，行公刑。世人岂可随意代上天司杀，岂可行私刑？若行私刑，如同代大匠斫，斫垩则伤人鼻，斫木则伤己手。】
道一曰：孰敢，意为“我怎么敢?”，老子反问，为倒装句。孰通“岂”，孰敢即岂敢，罕见用法，广义疑问词。《淮南子·道应训》：“精神通于死生，则物孰能惑之？”。注释家常注解为“老子要杀坏人”，大误，且与后文明显抵触。
第七十五章
第一段：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。【申命篇之四。此章面对现实地，直白告知人间苦难。老子心中所忧，坦言告知，谴责苛税猛于虎，陷民于饥寒之中。
民之难治，以其上之有为，是以难治。【刁民之说不攻自破，难治根源在上，一针见血。对比六十五章“民之难治，以其智多”，智多即上之有为，文意甚明。】
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。【残酷现实，无法粉饰。众生皆爱生，今日轻死。王弼注：言民之所以僻，治之所以乱，皆由上，不由其下也。民从上也。王弼本：以其求生之厚，缺“上”字，此据傅奕本、弼注文。缺一“上”字，引发注释纷纭，元吴澄注为民养生过厚，大误。】
第二段：
夫唯无以生为者，是贤于贵生。【不愿活下去，比活下去还好，悲惨之极。注释家多解读为“厚生、养生、生活要能恬淡”（如陈鼓应等），大误。无以生为，失去求生意愿；贵生，热爱生命。傅佩荣译文：只有不刻意求生的人，要比重视生命的人更高明。均错会经义。】
【宗旨：此章描述人间悲惨，极为生动，皆因上求生之厚。《道德经》因人间苦难而作，追其根源，欲望之罪。君王乃欲望之代表。此章第一段即宣说上之无道，导致下民轻死。七十二章至此章主题一致，皆为下民申命。如第二段释为养生太厚，则与第一章主题不协，亦与申命四篇主题不协。】
第七十六章
第一段：
人之生也柔弱，其死也坚强。【人之生时，身体柔软；死去则僵硬。】
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。【万物草木亦如斯，生时柔脆，死时枯槁。严遵、傅奕等多种古本无“万物”二字，今人多删去。脆，读为翠。帛书、河上公本同王弼本，按：有万物义胜。】
第二段：
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。【坚强与僵硬同，乃死相，柔弱才是生相。】
是以兵强则灭，木强则折。【用兵逞强会灭亡，大风刮过，硬木已折，柔枝乃存。】
第三段：
强大处下，柔弱处上。【天理安排，强大处下，柔弱处上，各得其所，万物乃生。世人焉可逞强，自寻折灭？老子观树说法，强大不可处上，此乃天道，不可违也。一申天道】
【宗旨：天大十篇，前四篇显天威天网天罚之忿怒相，此章以下显天道之慈悲相。此章承申命四篇，并转折，赞柔弱，斥强梁。申命四篇均斥君王之强梁，天大显忿怒相，张开天网，降下天罚，恶人无处可逃。】
第七十七章
第一段：
天之道，其犹张弓与？【老子观射说法。后羿善射，老子孔子列子庄子均善射。天道如射，必有准的，不可离也。】
高者抑之，下者举之；【高者，强梁也；下者，柔弱也。天之道必贬抑强梁者，佑助柔弱者。】
有余者损之，不足者补之。【天道如看不见之手，必然恢复人间公平正义。故人主应畏天道。】
第二段：
天之道，损有余而补不足。【射术已暗示天道法则。损有余以补不足。】
人之道，则不然，损不足以奉有余。【人之道乃不公平之道，世人应知天道存在，公平正义必然实现。人道难违天道，强梁者不可希冀侥幸。】
第三段：
孰能有余以奉天下？唯有道者。【谁来实现公平正义？唯有道者。呼唤圣人临世。】
第四段：
是以圣人为而不恃，【圣人代行天道，创造宇宙万物，恢复人间公平正义，成就大业而不占有。呵斥打天下之谬论。】
功成而不处，【有大功而不居。】
其不欲见(xiàn)贤。【甚至不愿显示人形，不愿被人称赞，此乃玄德。二申天道。】
第七十八章
第一段：
天下莫柔弱于水，【再申水德，显至柔之性，呼应四十三章、七十六章。】
而攻坚强者莫之能胜，【滴水穿石，水刀割物。攻坚强者，切割玉器之金刚石粉，乃强中之强。强中之强莫之能胜，至柔之强乃至于斯。甚赞水德至柔，乃有至强之性。修心若此，可谓大成。】
以其无以易之。【入地升天，水性不变。易，坏也、毁也，水性不可摧毁也。刚强可摧毁，柔弱不可易也。易，大都注释为“代替”，不确。易有破坏义。】
第一段：
弱之胜强，【石可碎，水不可碎。此弱之胜强也。】
柔之胜刚，【柔不可折，刚可折也。】
天下莫不知，莫能行。【此理易知，然世人无明习性难改，故莫能行。】
第三段：
是以圣人云：【宣说远古圣人最密教法。】
受邦之垢，是谓社稷主；【甘愿承受邦国一切委屈、责骂，可为社稷主。】
受邦不祥，是为天下王。【甘愿承受邦国灾难，牺牲自己在所不惜，可为天下王。与西方圣人何其相似。】
第四段：
正言若反。【天眼之正言，与肉眼反；天心与人心反。反乃道学奥义，四十章“道者反之动”，六十五章“与物反矣”。三申天道。】
第七十九章
第一段：
和大怨，必有余怨；【无始以来，世人一直在结怨。小怨可和解，大怨不可和解。和，民间调解邻里纠纷，以德和之，致令怨不复存。大怨，即血债，断人命根，如前文“民之轻死”、“无以生为”，断百姓生命之怨。君王与民结下大怨，则不可解。劝诫君王不应结怨与民。余怨，世代结怨，永不可解。注释家注为剩余之怨，误。秦桧枉杀岳飞，断送民族，并与岳家结下世仇，几百年不通婚。君王杀人无数，结怨大矣，老子慈悲，固有此言。余庆，留给子孙之福。余怨，遗留子孙之祸。】
第二段：
安可以为善？【先结后解，非为善法。不结冤仇，才是善法。世人轻率结怨，希冀和解。血债则不可和解矣。故不应结大怨为上，和解为下。善法，彻底消除怨恨之法，世人并无。今人把六十三章“报怨以德”移至此句经文前，无版本学依据，文意亦不协。】
第三段：
是以圣人执左契，而不责于人。【圣人施恩不求回报，三轮体空。契可收债于人，不行使债权人权力，唯有圣人！佛法六度，布施第一。此即布施，与上德不德同】
第四段：
有德司契，无德司彻。【有上德者如持契不责者，无德者以强行索取为务，彻税即强行索取，此结大怨矣。七十六章即结大怨之例证。】
第五段：
天道无亲，常与善人。【天道惩恶扬善，善有善报，恶有恶报、四申天道。老子贬斥苛税之严厉。】
【帛书以此章为道德经大结局，误。】
第八十章
第一段：
小邦寡民：【在无何有之乡，有一教化区，亦曰天道示范区。邦小，民寡。小，星星之火，可以燎原。寡，修道者寡，证道者希，法脉存焉，然可以弘道于广大邻邦。】
使有什(shí)伯(bǎi)之器而不用，【先进发明应有尽有。什百之器，最先进发明，十倍百倍，千倍万倍于人。帛书：什百人之器，意同。不用，有而不用，不为世人功利用，示现而已。】
使民重死而不远徙。【慎终追远，民德淳厚；重视祭祀，心系先祖；常不远游，游必速归。明清华人漂洋过海，心系故乡，叶落归根。今日过年，全球华人回家团聚，心不远徙。死，死者，祖先。重死，心怀祖先，不敢忘也，有灵之故。】
虽有舟舆，无所乘之；【民用则举舟车为例证，大数据、互联网、基因编辑、人工智能应有尽有，不为功利用，如黑客能力超越，能攻破一切防火墙，然不为谋利，仅为娱乐练脑而已。】
虽有甲兵，无所陈之；【防御则举甲兵，最先进装备，核武器、激光武器应有尽有，然不用为杀敌，威胁邻邦魔众而已。甲兵，即佳兵，先进装备。陈之，陈列作战。无所陈之，有而不用，但邻邦魔众已胆颤心惊，不敢觊觎。】
使人复结绳而用之。【管理极简，结绳而已；无有私欲，谦下不争，焉有诉讼？道智（道思维）不可思议。】
第二段：
甘其食，【味无味之味，任何劣等食物皆甘冽可口，如饮甘露。】
美其服，【芰荷为衣，芙蓉为裳，一片树叶，皆是美不胜收。世间百工衣、千工床皆弃之如粪土。】
安其居，【岩洞，树巢，茅屋，皆可安身。明月为灯，石板为床；清风吹拂，鹤鸣九皋；野鹿为友，飞禽为伴。】
乐其俗。【阿妹歌声嘹亮，阿郎闻而起舞，悦祖神，敬天地，木铎为号，梆子为器，手之舞之，足之蹈之，与天地并生，与万物齐一，不知老之将至。】
第三段：
邻邦相望，【小邦寡民为清净世界，虽在遥远无何有之乡之究竟地，然与浊世之现实地比邻，可望而不可及。清静世界与浊世二而不二，不二而二。遥远而邻，邻而遥远；若隐若现，不可曰有，不可曰无；不可曰远，不可曰近。】
鸡犬之声相闻，【更有鸡声犬吠传来，可证邻邦去此不远。不化则远，化则就在眼前。】
民至老死，不相往来。【教化区居民正在修行，尚未证悟究竟地，入浊世则染；现实地居民贪求五欲，以究竟地味无味为极苦，亦不远前往。心贪不生不灭之寂灭妙乐，然不忍修行之苦，宁住方生方死之生灭境；故二民不相往来。然证悟天道之大宗师甘愿入浊世，不在此列。五申天道。】
第八十一章
第一段：
信言不美，美言不信。【天道真言并不华美，华美之言并非天道真言】
善者不辩，辩者不善。【善言，转恶为善，转凡成圣之妙法。此亦一无穷，彼亦一无穷，能穷无穷之辩，然不能转恶为善，更不能转凡成圣，亦是虚言，并非妙法】
知者不博，博者不知。【致知格物，穷理尽性，非能令人顿悟迷情，皆为不知之言，虚妄之词，非真知也】
第二段：
圣人不积，【圣人无贪无求，故不积，不积身不积财不积名，尽布施与世人。众人皆有余，我独顽且鄙。】
既以为（wèi)人己愈有，既以与人己愈多。【天道真言，简而言之：为人不为己，与人不与己。如此，己在其中。己融入虚空法界，则成就超越有形之己。】
第三段：
天之道，利而不害；【天道乃利益众生之道，绝不危害众生。】
圣人之道，为而不争。【圣人之道就是天道，为无为而不争。为，即为无为之省。有误为“人之道”，不知“为”之省。六申天道。此乃道德经大结局。道德经又曰天道经。】
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