【原典】
缘门问曰：“云何菩萨行于非道、为通达佛道？”
答曰：“善恶无分别也。”
问曰：“何谓无分别？”
答曰：“于法不生心也。”
问曰：“可无作者乎？”
答曰：“非有无作者也。”
问曰：“不觉知乎？”
答曰：“虽知，无我也。”
问曰：“无我，何有知？”
答曰：“知亦自无性。”
问曰：“道我，有何妨？”
答曰：“知名亦不妨。只恐心中有事。”
问曰：“有事，有何妨？”
答曰：“无妨即无事，无事问何妨？”
问曰：“若简有事、取无事者，云何名行非道耶？”
答曰：“其实无事。汝强遣他生事，作何物？”
问曰：“叵有（注27）因缘得煞生不？”
答曰：“野火烧山，猛风折树，崩崖压兽，泛水漂虫；心同如此，合人亦煞。若有犹预之心，见生见煞中有心不尽，乃至蚁子亦系你命也。”
问曰：“叵有因缘得偷盗不？”
答曰：“蜂采池花，雀衔庭粟，牛餐泽豆，马噉原禾；毕竟不作他物解，合山岳亦擎取得。若不如此，乃至针锋缕叶亦系你项、作奴婢。”
问曰：“叵有因缘得行淫不？”
答曰：“天覆于地，阳合于阴，厕承上漏，泉澍（注31）于沟；心同如此，一切行处无障碍。若情生分别，乃至自家妇亦污你心也。”
问曰：“叵有因缘得妄语不？”
答曰：“语而无主，言而无心，声同钟响，气类风音；心同如此，道佛亦是无。若不如此，乃至称佛亦是妄语。”
【探玄】
禅宗公案：境清禅师一日于僧堂自击钟。曰：“玄沙道底，玄沙道底。”僧问：“玄沙道甚么？”师乃画一圆相。僧曰：“若不久参，争知与么？”师曰：“失钱遭罪。”
雪窦禅师云：“自被打破蔡州。”圆悟禅师云：“烂泥里有硬刺。”
石溪月禅师颂曰：
“镜清湖心抛一饵，锦鳞跃浪上钩来。
几乎挚断竿头线，引得旁观下钓台。”
宋代释子益禅师颂曰：
“进以礼，退以礼。
录得语一篇，不在纸衣里。
所以智藏被马师涂糊，克宾
遭兴化钝置。
千古之下，挂人唇齿。
恩大难酬，痛入骨髓。
检点将来，玄沙道底。”
诸君且看，达摩大师《绝观论》里有答案……
第一段探玄
一、缘门问曰：“云何菩萨行于非道、为通达佛道？”
菩萨道禅行者和修道人，不是一味顺利前行就能成佛。成佛之路，就犹如《西游记》的后半集，取经之旅要九九八十一难，一集一关。
一者：“于诸荣辱，心无忧喜”，故有方便行于非道。
二者：不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘。故有慈悲，行于非道。
三者：教化众生，终不厌倦。故有愿力行于非道。
四者：于四摄法，常念顺行。故有妙法行于非道。
五者：护持正法，不惜躯命。故有无生法忍行于非道。
六者：种诸善根，无有疲厌。故有踏实心，行于非道。
七者：以智慧剑，破烦恼贼，出阴界入，荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军，常求无念，实相智慧。故有正知正见行于非道。
八者：行于世间法，少欲知足；于出世间，求之无厌，而不舍世间法，不坏威仪法而能随俗。起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑。以乐说辩，演法无碍；净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。
九者：菩萨道禅行者和修道人，勇敢行于非道，是不住无为：
1、修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。
2、观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法。
3、观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。
十者：不尽有为，不住无为
1、具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。
2、大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。
3、集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。
4、知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。
二、答曰：“善恶无分别也。”
一个答案太简单了，善恶无分别，就是“清净无为方为道”了。凡夫之人意识心所致，活在善恶念频道上，不修道，不悟道，还是三界内流转而已，不能跳出火坑。若无自性清净圆明体，则火坑变成池矣！故知：
善恶无分别，当下立成真。
平等一如法，从来不二心。
第二段探玄
一、问曰：“何谓无分别？”
这是问平等一如境界何在？圣人无心是道，自然无分别之念，但也不失去分别之智。凡夫不会而已。
二、答曰：“于法不生心也。”
于法不生心则内在清净，心净国土净。世界中，在心清净者眼里是净土，在心污秽不堪者眼里就是秽土。
在《维摩诘经》里，舍利弗尊者曾经怀疑佛陀的国土不净，于是佛陀以足趾按地，即时三千大千世界，无量珠宝，无量庄严，大地金色，整个世界都变成清净庄严的国土。佛陀告诉舍利弗：“这就是我心里的娑婆世界。”
舍利弗就问佛陀说：“为什么我们所见的娑婆世界，与您所见的不同呢？”
佛陀举例回答说：“天生的瞎子，从未见到太阳、月亮，但不能说没有太阳与月亮，而是应该怪自己的眼睛有了毛病。”因为这是我们众生心里有了毛病──妄想执着，所以我们的生活见解就不一样了。
从唯识的观点来说，在不一样的业感之下，所见的东西也是不一样的，例如：水，饿鬼见到水，就像脓血一样；鱼虾见到水，就像窟宅一样；天人看到水，就像琉璃一样；我们人看到水就是水。
佛陀更举例说，诸天人在吃饭的时候，由于福报不同，所以见到饭食的颜色，也有种种的不同。
至于人，即使是自己的大便，还会嫌它臭不可闻，但若是一只狗，却会把它当作是珍馐美味。这与吃素的人只要看到鱼虾，就觉得腥臭难闻；吃荤的人，却吃得津津有味，是同样的道理。又例如：有的人生活在华屋大厦里，心里还觉不安；有的人生活在茅草屋里，却觉得快乐无比。所以我们知道，心里的清净，可以使外境也随之清净，故此经说：“ 随其心净，则国土净 ”。故知：
于法不生心，法法皆空明。
即法即心尔，法心非二元。
第三段探玄
一、问曰：“可无作者乎？”
凡夫之人意识心作怪，陷于有和无二端，此问是执着于“有作者”，因为不甘心，而问出来心中的疑虑：没有作者怎么可以呢？这是有色身的身见，不明白生命是个现象，根本上是无自性的。这是帮助迷人解套的话，可以证悟报身佛的平等智慧。在一真法界大道一如上，则是
二、答曰：“非有无作者也。”
在一真法界大道一如上，则是非有非无，不能发起任何戏论之想的。言有言无，都是二，大道不二。
第四段探玄
一、问曰：“不觉知乎？”
无作者，谁觉知呢？这个问题很深了，能问出来，就是禅行者和修道人了。
二、答曰：“虽知，无我也。”
这个问题答案很简单，其实就是大道实相的和盘托出。知不无，我是无。知有我无。这个正知正见，就能超越见闻觉知之心，使人回到本觉圆心的根本处。
第五段探玄
一、问曰：“无我，何有知？”
于是，还要反问一遍无我何有知？在凡夫之人的思维版本上，一般都是逻辑推理，来满足意识心的空虚不实之感觉和觉受。其实，还是放不下我执，也就是没有断除身见。我见，身见，都不能断除，也就是四圣谛不及格，小乘空未能体会证悟，何能契入大乘般若真空观？我空是浅近的，法空是深刻的。菩萨道禅行者和修道人要完成法空的证悟。参禅悟道明心见性者，必须先破我执，故无作者是真的。解除造作一切的主体自性之困扰，才是真实利益，才是解放思想。
二、答曰：“知亦自无性。”
宇宙人生大道实相具足知性，但是，也不要“生命有自性”的固执己见。如是了知万法无自性，即为卢舍那佛同学甚至同志了也。
第六段探玄
一、问曰：“道我，有何妨？”
这个问题是根基还在，是知道而言我，在一真法界大道一如上，也有个不颠倒梦想的常乐我净四德圆满的说法，但是不代表就是知见。知可在，不须用，何以故？遍知故。不知而知是道体道用不二之境。
二、答曰：“知名亦不妨。只恐心中有事。”
大善知识说法都是顺其习气和毛病，来为之去缠解缚的。问道这里，只好把这个答案的目的说出来了。师生之间，谈论妄想尘劳和名词义理，这是正常的，不是不立文字就不写文章，就不说话了，那是断灭见的境界。所以，关键是“恐汝心中有事”，或者“心中有是非”，或者“心中有知见”等等。才有治病之药。如果已经药到病除，那么就要停止用药了。绝对不能因药发病，再填新毒了。
第七段探玄
一、问曰：“有事，有何妨？”
这个是继续追问，心中有点事，又有什么不好和不对劲呢？希望给予个更彻底的说法，来进一步地了知无妨碍的大解脱、大自由。
二、答曰：“无妨即无事，无事问何妨？”
无妨既无事，说明心清净。
成为闲道人，万法自如如。
无事问何妨？心中无挂碍。
说了即未说，大道无拥塞。
第八段探玄
一、问曰：“若简有事、取无事者，云何名行非道耶？”
如果简化掉有事之心，偏向于心中无事，那还要行于非道干什么呢？这个问题在于事相上面折腾，或者相与相之间有对立，或者心与事有对立，或者想与念有对立。说明“不二之法”还不能领会而已。
二、答曰：“其实无事。汝强遣他生事，作何物？”
在智者来说，一切事都是无事无为，都是不生不灭，都是虚幻不实，随便怎么说都是一心不二之境。但是，凡夫之人强行地固执己见，认为事就是事，这是遍计所执自性搞出来的常见，是假法，是无事生非，即强迫症般认为有事，自心生事。愚者无事找事，无事生事。这么来故意生事，你要干什么啊？把皮球踢回去，令学人当下明心而已。
第九段探玄
一、问曰：“叵有因缘得煞生不？”
终于，在大善知识引导之下，学人知道问题根本在起心动念上了。故要个办法，想从因缘果报规律上，得到个好的建议，来了却生灭心。这是知道生灭心才是一切事的根本。要破除疑问，只能对治此生灭心了。
二、答曰：“野火烧山，猛风折树，崩崖压兽，泛水漂虫；心同如此，合人亦煞。
这一段世间万象，都是大道无心，都是无为。这就是祖师禅的万法皆空，皆悉无为之心佛之宗旨。
三、若有犹预之心，见生见煞中有心不尽，乃至蚁子亦系你命也。”
在建立正知正见的关键时刻，大善知识还要四维堵牢，不给胡思乱想留下任何缝隙，不令魔得其便，才是善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。故要灭掉犹豫之心，见生见杀，都是颠倒梦想、邪知邪见。那样的话，蚊子嗜血，还是没智慧矣！智不如人，就是堕落到了畜牲道版本里了。
第十段探玄
一、问曰：“叵有因缘得偷盗不？”
自心囿于因缘法不能解套，而问起偷盗之心可有否？这是想破除法执之病，生起了去除有所得心之念。
不问不知道，一问露目标。
二、答曰：“蜂采池花，雀衔庭粟，牛餐泽豆，马噉原禾；毕竟不作他物解，合山岳亦擎取得。若不如此，乃至针锋缕叶亦系你项、作奴婢。”
这段话举出常见的事例，来说明不要因事生心，不要强加知见，只要不起心动念，山岳都能用手举起来。
鸠摩罗什小时候，力举千斤鼎的故事，还知道吧？当时在场者莫不惊异，一阵赞叹，让小罗什心中动念，是呀，我怎么这样有力气呢？一念之间，落回凡俗之间，就举不动大鼎了。
“若不如此，乃至针锋缕叶亦系你项、作奴婢”，这是说，凡夫之人心被境转，都是森罗万象的奴隶。正如鲁迅先生所说中国的历史只有两个时代：“ 想做奴隶而不得的时代 ” 和 “ 暂时做稳了奴隶的时代 ” 。
第十段探玄
一、问曰：“叵有因缘得妄语不？”
这是问：如果因缘具足，圣人无心时还会不会说假话呢？
二、答曰：“语而无主，言而无心，声同钟响，气类风音；
语而无主，是说虽然言谈举止，而已经无我相和无我见了。
言而无心，是说圣人心灵妙用无穷，不执、不住了。
声同钟响，气类风音：这是拿钟鼓及其箜篌乐器来譬喻，人来敲击就响，也无什么知见可言。风吹铃响，也没有思想见解附加其上。
三、心同如此，道佛亦是无。若不如此，乃至称佛亦是妄语。”
心同钟鼓乐器，则涅槃寂静当下契入，无心是道而已。真能无心，乃至绝观忘守，那就是佛魔都不用管了。若不如此，自称是佛 也是妄语。况且，禅宗主张：佛魔之间，必定成魔。这个意思，也就一并在这里说明其原理了。
日本觉阿上人有偈语云：
“竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水。
截断千差休指注，一声归笛啰啰里。”
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