《开元占经》120卷，唐瞿昙悉达撰。此书120卷中，110卷讲占星，10卷讲物占，是唐以前占星学的集大成。
该书在星象学方面的价值表现在：保存了战国时期石申、甘德以及托名巫咸的三家星官体系及占星学，保存了大量今已失佚的唐以前的星象学文献资料。
我国古代星象家有许多流派，他们各自有不同的星官体系和占星方法及解说，在战国时期主要有石、甘、巫三家，秦汉时期继承之，到三国时，由陈卓组合为一家，后世继承之。《开元占经》保存了这三家的原来面目，可使我们了解秦汉以前的星象体系及解说。
唐以前星象家及专著颇多，据《隋书·经籍志》记载，此类著作不下数十种，而这些著作唐以后大都失传，流传至今的只有《灵台秘苑》一种，这还是经过宋人重修过的，内容由120卷减至15卷，硕果仅存，而其他著作则全部失传。
而《开无占经》却引用了大量今已亡佚的唐以前星象学著作的原文，保存至今，使我们可以了解唐以前星象著作的内容。而且《开元占经》所引用的此类著作多达150多种，远远超过《隋书·经籍志》记载的书目。尤其是其中约有80多种纬书，这都是东汉时期的著作，由此不仅可以了解当时的星象学的内容，而且可以帮助人们了解当时的政治思想。因为东汉时期谶纬盛行，在纬书中掺杂这样多的星象学内容，这从一个侧面反映出那个时代的政治思想的特征。
《开元占经》的问世颇为奇特。古代统治者历来把天官星象之书视为机密，有关著作只准秘藏皇家天文机构，由少数专家官员阅读学习，不准民间流传和学习，《开元占经》当然也不例外。故其问世之后，在唐、宋两代流传极少，宋以后则不见著录，似乎已经失传。到明代，连皇家天文台也无此书的藏本。到明神宗万历四十四年（公元1616年），安徴歙县有位学者叫程明善，他笃信佛教，一次布施为一座庙宇内的佛像重塑金身，在工程中，竟意外地在佛像肚子里发现了一部古书抄本，这就是《开元占经》。程明善本来就爱读纬书和星象方面的古书，发现此书，他认为是“藏书好道之报”。于是，他便为此书写了跋语，又供人传抄。
但其兄程明哲却认为这本书昭示天机，不宜泄露。故希望明善秘藏此书，不要轻易示人。但这已经晚了，自明善把此书供人传抄后，很快便出现了许多抄本和刻本。这是由于歙县一带本来在当时就以商业发达著称，有这样一部奇书出现，投机牟利的书商岂能无动于衷？加上程明善如此慷慨借抄，所以就能出现多种传本，广泛流传。
有了这段奇遇，《开元占经》才得以免遭失传的厄运。程明善发现《开元占经》的资料，据薄树人写的《开元占经》----中国文化史上的一部奇书，原载《唐开元占经》，中国书店1989年版中。
比较现存的星占学著作，在内容分量上，以《开元占经》为最大。该书不主一家一派，撰者又博学广览，于所见书之有关内容能兼收并蓄，分类聚录。不愧为唐以前星象学著作的渊薮和宝库，尤其是保存了许多今已失传的古书，价值更加增大。据粗略查阅统计，《开元占经》共引书约409种，举凡古籍经史子部之书，无不尽有。尤其是大量引用纬书，及其他多种从未见诸著录的古籍，更是其他书籍所不可比拟的。
《开元占经》引用如此多的古书，一方面说明作者治学的广博细密，另一方面也说明他对旧来诸家一视同仁，未加弃取。这当然对保存旧资料作用甚大，但也不免过于琐碎米盐，相比之下，李淳风的《乙巳占》就与此有所不同。
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