原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
有个成语委屈求全肯定是出自于这章。
“曲则全”，“曲”，就是曲线；“全”，就是处事很周到，很周全。
如果一个人说话办事都直来直去，又怎么可能照顾到别人呢？怎么可能面面俱到呢？只有圆融点、会适当拐弯的人才会是大家受欢迎的嘛！
生活中有些人常说：哎，我这个人说话直，你可千万别介意呀！其实这种人是说话的时候欠缺思考，欠缺了一种拐弯的思维。
只有一条直路，大家都直来直去，肯定会有正面的冲突嘛，那为什么不适当拐个弯、侧个身呢？总是硬碰硬，尽得罪人，怎么还能求全呢？
“枉则直”，“枉”是指受冤枉，如果是很小的冤枉，就不要那么在意嘛，终究会有清白的一天，
等到他人知道真的是冤枉你了，他会对你加倍的好，会加倍的补偿你，他对你的看法也会做出很大改变，所以，偶尔受到一些小冤枉，任由它去吧！
“洼则盈”，有低洼，有空间，才能够装东西，有缺陷才有改进的空间嘛。终究会越来越好。
"弊则新”，弊是旧的意思，旧和新是一个对比，千万不要有那种旧的不去，新的不来的思想，新的和旧的一定要联系起来，继旧才能开新。旧的知识都没有搞懂，盲目去追求新的，反而会更危险。正所谓，温故而知新。
“少则得”，现在有句话是这么说的，欲望少一点，人更容易满足一点，也更幸福一点。因为你要的少，别人就更容易给到你。
“多则惑”，你要得过多，别人就感觉很疑惑：反而不会给你，你反而达不到目的。多和少是人的一种感觉，至于具体多少，要区分对待。但不管怎么样，容易满足的人是最快乐的。
是以圣人抱一为天下式。所谓圣人就是能够通晓道德智慧的人，只守住道的原则，就可以把它作为天下所有事理的通则。以无欲为德。一个人最高的德行就是无欲。圣人抱定了一个心意，清心寡欲，以天下为己任，跟天下万物合而为一。如此，就可以通晓所有的事理，明了天下万物共同的准则。凡事凭良心，身体听从良心的指使，人就能自由自在，自得其乐了。
不自见，故明。“自见”，就是自以为高明。不觉得自己有多聪明，也不会坚持己见，因为任何事情都是变化的，既不过度主观，也不会很客观。因为任何人看问题的角度都不一样，而且还会经常受到眼睛的欺骗。所见未必是事实。
不要以为自己永远不会错，也不要认为凡事亲眼所见的一定是千真万确的，有时候，现实是会有人为主导因素在里面的。
不自是，故彰。 “自是”，就是自以为是。不要自以为是，以为自己掌握了真理，不要以为自己说的就是对的，别人说的就是错的，这种人才是不明事理的，人要不自是，道理才会明白，才会昭明，才会显著，所以叫“故彰”。
不自伐，故有功。“伐”，就是称赞自己，别膨胀，别标榜自己，不要自己夸耀自己的能力，功劳才能得到别人的认可
不自矜，故长。“矜”，就是很自负。一个人看上去很有信心，这可能是他心里真的没底，有可能是装出来的，其实他的内心十分慌张。
不孤芳自赏、不一意孤行。这样才会持续成长。“长”，就是生长发展的意思。
夫唯不争，故天下莫能与之争。你不争，谁能跟你争呢？根本无从争起。
自见，自是，自伐，自矜，这些都以自我为中心。如果能够去除这些，我们就会不争，天下所有的争夺，都是人为造成的。有时过度去争，反而什么都得不到。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。古人所说的“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，”等话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。绝对不是随便讲的。
诚全而归之。“诚”表示实实在在的。实实在在是全而归之，这就是大德。
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