原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故琭琭如玉，珞珞如石。
昔之得一者。“昔”是自古以来，从往昔到现在，“得一”就是得道。道又太大了，你不可能得到全部，只能得到道的一部分。
一是一个数，所有的数都是从一开始。道是万物的本源，用一来形容道，十分恰当。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
“天得一以清”，天，高高在上，天是无所不覆的，它是一个整体，它很清明，就是因为它得道。
“地得一以宁”， 地，所需要的是安宁，地不能乱动，乱动就会有地震了，宁就是安宁，地给了人们安宁的环境，地也是得道的。
“神得一以灵”，老子讲的这个神，没有任何主宰性，神得道就会灵通，神通晓万事万物。有时候，形容一个得道高人，也会赞许他真神人也。
“谷得一以盈”，“盈”从字面上看是盈满、充满、充满生机，可以长万物。“谷”是河川、平地、深谷，里面可以长很多东西，充满了无限的生机。
“万物得一以生”，万物的生存发展是要靠得道，得道后，自然而然就会发展得好。
“候王得一为天下正”，侯王是指各种组织的领导。如果他们得道的话，就可以做万民的楷模，就能领导大众，人们也会把他当作正当的模板。
天清气朗，地平安宁，神气灵通，河川山谷孕育万物，领导以身作则，是人人学习的典范，这些都是因为得了道。
老子用一来做道的比喻，但是，一不等于道，一可以代表道。
老子接着说：其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
其致之，“致”跟至于的“至”的意思一样，是导致的意思。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
反过来说呢，天如果没有一，“天无以清”，就是天无“一”则不清的意思。天如果失道，就不清明了，不清明就恐怕会崩裂。
“地无以宁，将恐废”，地如果没有一，就无法安宁，就会有各种天灾地震。
“神无以灵，将恐歇”，神如果不灵通的话，就没有人搭理了，就会自然衰竭。
“谷无以盈，将恐竭”，如果山谷没有生机，就长不出东西来，也没有人要来。没有生气的山谷，不是万物生存所需了。将会荒废一片。
“万物无以生，将恐灭”，如果万物没有得到一，离道很远，就会逐渐停止生存发展，逐渐毁灭。
“侯王无以正，将恐蹶”，正所谓上梁不正下梁歪，领导不正，组织必乱，很容易就会被颠覆。
老子从正反面，阐述了这六个方面，所得结论：故贵以贱为本，高以下为基。他告诉我们，贵要贱做它的根本，正如盖楼房一样，地基如果不牢固，楼房越高越危险。下面才是根本。位高权重者，也要注意不能脱离群众基础。
是以侯王自称孤、寡、不谷，所以很多历朝历代的君王，都称自己孤、寡人、不谷，等等，把自己称呼很低贱的样子。此非以贱为本邪？他说，这个不就是拿贱当做自己的根本吗？
非乎？故至誉无誉。至誉无誉，就是世界上最好的称誉。也就是没有称誉。因为真正最好的东西，是无法形容的。所以，不好稀罕那个名誉，何苦要别人给你赞誉呢？那只会让你更累。
老子做了一个总结：是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。不要求像琭琭晶莹像宝玉，让人看了觉得无比珍贵。宁愿刚正坚硬、朴实地像一块石头，也不搞形式主义，朴实无华。同时也保持内在的谦虚跟柔软。
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