《红楼梦》版本很多，依照友友们的推荐选择了《脂砚斋评石头记》的电子版。阅读起来比较方便，可以每个段落写点心得。
我只读80回的，文笔及内容前后照应一致，逻辑性强，故事情节合理有趣，虽然没看到主人翁宝黛钗的大结局，开篇中判词画就是最后的结局。文中的诗词画意就暗示了她们重返香丘，回到太虚幻境销号，归依北邙山。
读懂了曹雪芹和脂砚斋也就读懂“情与债”棠梨兄弟，芙蓉连理情，差不多就能理解《风月宝鉴》背面的故事。至于后续是真是假，还是狗尾续貂，结果其实已经不太重要了。
我喜欢这断臂的维纳斯之美。倒着阅读我感受到了维纳斯脸上含着蒙塔丽莎的微笑。
方以智一地两枯木
【曹雪芹】
首先此曹雪芹非彼曹雪芹，不用多说为什么了。只说一点，曹霑的时代背景和不符合天傾西北地陷东南末世之秋。
大数据显示《红楼梦》手稿描述的年代已成共识：明末清初，主要甲申之变前后，也就是从嘉靖到南明三帝一监国，其中包括大顺和顺治情、康熙十年左右。
《红楼梦》作者曹雪芹应该是笔名，就作者真名来说也就只是闲名一个。作者一生闲名较多。故还有石兄，情僧，吴玉峰，东鲁孔梅溪。
《红楼梦》作者是明末遗民也得到目前公认。在明末遗民中最有可能的就是十七世纪百科全书式的人物方以智。
尽观红楼梦著篇，纵看成岭侧成峰，如同文学家鲁迅所言：就其作品命意尽显“悲凉之雾，遍被华林”。就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，佛家看到了慈悲，才子看 见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。本人看到更多是儒家的中庸之道的忠和孝，还有贾代善的全儒、贾赦及大观园中婆婆们的拙儒、贾雨村、贾瑞、林之孝家的犬儒之态，看到僧道儒三合一的甄士隐；看到曹洞宗的不二法门和理论与实践的统一，“棒”“喝”见长。
曹雪芹即曹洞宗门下雪芹之人。尽显红楼梦中“不二法则”如琏二爷，宝二爷，庶出，蓉二爷…
方以智的闲名也是那个时代最多的：字密之，号：曼公，吴石公，浮山愚者，鹿起、龙眠愚者，墨沥、木立、三萍、弘智、无可，大智、药地和尚、极丸老人…
方以智正好是曹洞宗禅师祖庭浮山寺的主持。取诸多号的原因主要是躲避满清和南明阮大铖之流的追杀，隐世活下去的需要，也是遁禅前后的区别，更多的表现了石公活着的意义及人生志向，可见“方生天下士，踔厉青云端”的鸿鹄之志。
方以智名字是祖父方大镇（明.万历大理寺少卿）取的，出自《易·系辞上》:“是故蓍之德圆而神,卦之德方以智,六爻之德易以贡。圣人以此洗心,退藏欲密,吉凶与民同患”。母亲分娩时梦见一恶龙现世，生后呼其小名为“密之”，密而不露，隐世可保性命。这也是红楼梦中世人一难解之题：林黛玉为何忌讳“敏”，每念作“密”的缘故。
密之遁禅后是拜在六祖慧能徒弟曹洞宗门下，曹洞宗禅师的祖庭就是方以智祖籍桐城的浮山。分别作过浮山愚者和青原山净居寺药地主持，著书立说，终于成为一代大佛。
方以智水龙吟
雪芹：冬天里水芹菜。可见水面上显青色，泥水下面的是雪白色，可谓做人须清清白白。一份忠诚，一份感恩；一份耕耘一份收获，愿做采芹人。符合儒家知行合一，和曹洞宗禅师的不二法门。雪芹到了来年春天，中间一段就变成了朱红色。这就是儒家的中庸之道。符合作者出世入世自由切换的桂林方氏易学思想。方以智桐城水芹菜人，桐城泗水桥水芹是桐城地理标志。芹又有芹谢，明朝以前汉家都认为文人写小说不能登大雅之堂。小说这种文学作品只称的上微薄之礼。而诗词歌赋曲才是诗礼之家的标配。方以智写红楼梦不光只是风月，还有宝鉴背面的历史，民族文化，家国情怀，以及哲学思想。这一切都篆刻在石头上。“丹青别染神州色，黑白空传故里棋。石上闲名镌汉篆，印泥落处几人知。”此情此意，用代表较高文化水准的诗词歌赋曲藏在《红楼梦》中，这就是作品表现形式不只是故事，还有对联对仗形式表达，猜灯谜、酒令射覆游戏，骨牌令形式多样。书中文学高水准的《葬花吟》和《芙蓉女儿诔》暗藏作品的灵魂。
以上如果有些人把红楼梦当成一本小说来读，可就是贬低了作者的文学水平，又何来此书是中固古代文学史上的巅峰之作。说它是一部封建社会的百科全书比较适合。而其中阶级斗争非常激烈，这就是历史，如何明白此阶级斗争的形成，化解其中的矛盾，实现革命推翻满清残酷的灭汉家文化的封建帝制，实现自由民主，女性婚姻恋爱自由的社会，这些才是作者石兄所考虑的问题。所以他和一批明末有思想抱负的文人雅士创立了洪门即后来的天地会、三点会。
如果把作者曹雪芹当作江宁织造曹家曹霑，作者在《红楼梦》里还是想补天，想补封建制度的天，但是《红楼梦》里写的却是封建家族的衰落，包括伟人及胡先生就说是曹雪芹的世界观和他的创作发生矛盾。其实正在的作者并没有此矛盾，只是人们被曹霑忽悠了，此曹雪芹不是彼曹雪芹。真正的作者从小就在“不肖以智，好穷极物理之癖”的思想上“坐集千古之智，折中其间”，对人生富贵荣华或穷困潦倒皆坦然面对也就有了“余生长龙眠，岁徜徉其间。”达观的人生态度。悟道情系儒的行动纲领：“冬炼三时传薪火，天留一磬新声”。
方以智和其他文人思想家最大的不同就是理论上吸取百家之长，并重视实践，而且辩证的看待问题，为善崇实是他的根本。红楼梦作品涉及方面之广之深，作者面对苦难末落体现从容淡定，兼有悲悯天下苍生的情怀。作者借大佛之人的贾宝玉表达了对芸芸众生平等包容呵护，对伤害自己人没有采取报复鄙视惩罚等手段，而是选择宽容、理解和放下。歌颂闺阁女儿优秀的品质，及坚强的信念。作者借仙人般的黛玉表达了自己悲惨的世界里仍有一颗纯洁本真的心灵。借具有儒家中庸之道的宝钗展现出为人处世的风格和习惯。以及对人们及社会的影响。作者石兄借芳官之易身，嘲讽了一番满清政府。作者旗帜鲜明，尽显家国情怀。
做人忠为本，孝为先，明为善，美如诗的境界。这样大儒大智、大明、大佛之人何来世界观和所创造的内容发生矛盾，只是有人没读懂风月宝鉴背面更多的故事，那就是比历史更深入的哲学思想，尤其一、二，二、一的不二法则和唯物辩证思想，和儒释道三教合易思想。
方以智木石前盟，竹林村舍
【脂砚斋】
脂砚斋应是文人的雅号。红楼梦中胭脂粉或胭脂膏贴为花瓣研磨而成，实则均为草木之心；方石盛墨或胭脂红粉可见其砚；斋就是下武器从事文学创作。这里的脂砚斋就是创造红楼梦的地方或批注人，如同悼红轩。也算是文化的代名词，一种思想，或许就是选择武器之外文化革命。
一花一石演绎的恰好是木石前盟。脂砚斋就是汉家文化园地，是一场革命，面对的就是满清后追求的金玉良缘。讽刺世人对金钱利益的追求，挖掘祖坟窃取宝藏，巧夺坟茔中古人头上金钗、珍珠和口含的宝玉。做成医治自己胎带的凡心炽热火毒，尽显侵略者的行径。
薛小妹十首怀古诗藏有的俗物如红粉、脂砚、文房四宝、唢呐瑶琴、团扇折扇、手绢等虽然不是稀世珍宝，在后来者及现在人眼中却成了古玩，变成自己的财产。从此后人也多看中了其作为古董的经济价值。如是木石前盟就成了金玉良缘。
明末清初之前文人不削于小说，都不好意思署名，而到了满清中后期文人以拥有小说为荣。唉，满清也是知道《石头记》的经济价值，故而修改后出版发行。而文化价值体现在诸多方面：再造现实版的大观园和有名的亭台楼阁，后代中不少取名都是书中人物的名字。如狗儿、宝儿，如是曹霑也有了雪芹的字，又称梅溪。《红楼梦》成了他们的大作，脂砚斋在后来人眼中如同陈伟元和高鹗。甚至就是大明诗人王稚登送给情人秦淮河美女陈素素的专用胭脂色的砚盒，后被曹霑所有，且代表红楼梦作者身份的物件，不明原因的在民国展出红楼梦曹家遗物时失踪了，不会是因为有人发现其是赝品或劣造的吧。
方以智海上浮沉
脂代表佳人，砚代表才子，脂砚斋合称就是才子佳人的书房。这里是指冒襄王和冒襄王妃董小宛的爱的小窝—水绘园。方以智（宝玉）被朱以海（三妹）邀请在水绘园的“秋爽斋”参与海棠诗社（复社），实则是讨论创作《石头记》和组织反清复明的天地会活动。参加的人员还有柳如是，钱谦益，董小宛和她的姊妹，也就是朱以海爱妃。
脂砚斋又有了另一层含义：脂砚斋拆字后就是：日月为明藏匕首，方石成砚见洪门。旨在满清朝廷政权基本稳定，革命只能转入地下，避免真刀真枪的干，以文代替武力，避免无畏牺牲。
也有人说脂砚斋，脂就是冒辟疆，砚就是方以智，一芹一脂也。
有人说讨论红楼梦作者对阅读理解作品意义不大，只须当作文学作品来阅读，只看作品的艺术性文学性、可读性、趣味性…如是曹雪芹、脂砚斋是谁就不重要了，就连书中的批注也是多此一举。
文学无对错，文人喜中庸，模棱两可成了习惯，网络中的少数大咖红人也是此德行。如何面对这些人和文章，屏中内容只当大众文化娱乐消遣一下，可不能当真，他们的观点可不能作为自己的人生信条。
世事洞明皆学问 ，人情练达即文章
真非假去假非真，有识无时无已有
方以智扇风情
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