雷神名①
雷，阴阳薄动，生物者也。又黔雷②，天上造化神名。电③，雷光也，阴阳激耀也。霹雳④，雷之急激者。闪电曰雷鞭。唐诗：“雷车电作鞭。”⑤又电神，名列缺⑥。《思玄赋》⑦：“列缺烨其照夜。”
释义：雷是阴阳二气冲突而产生的造物之神。另外，黔雷是天上主管造化的大神。电是雷的光，是阴阳相激而产生的光。霹雳是雷中激烈的部分。闪电又叫雷鞭。唐诗有“雷车电作鞭”的句子。另外电神又叫“列缺”。东汉张衡《思玄赋》中有“列缺晔其照夜”。
①雷神：中国古代神话中司雷之神。
《山海经·海内东经》记载:“雷神居住在雷泽，外形为龙身、人头，拍一下自己的腹部，就会发出打雷声。”
雷神
先秦时期：
《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹。”
《楚辞·离骚》：“鸾皇为余前戒兮，雷师告余以未具。”洪兴祖补注：“ 轩辕主雷雨之神。一曰雷师。丰隆也。”
汉朝时期：
《淮南子·地形训》记载：“雷泽有神，龙身人头。”
《论衡·雷虚篇》记载：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”
《诗纬含神雾》记载：“华胥氏因踏雷神足迹，感而有孕，生伏牺。'
东晋时期：
《搜神记》记载：“（雷神）色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴”。
唐朝时期：
《云仙杂记·天鼓》记载：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”
宋朝时期:
《太平御览》卷十三引《尚书·洪范》：“雷于天地为长子，以其首长，万物与其出入也。雷出地百八十三日而复入，入则万物入。入地而百八十三复出，出则万物亦出。”
《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载：“（雷公）主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。
《梦溪笔谈》记载：“世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。”
②黔雷：即黔嬴。意思是神名。
《楚辞·远游》:'召黔嬴而见之兮，为余先乎平路。'
《汉书·司马相如传下》：“左玄冥而右黔雷兮，前长离而后矞皇。”
《晋书·挚虞传》：“召黔雷以先导兮，觐天帝於清都。”
王逸注:'问造化之神以得失。'
洪兴祖补注:'《大人赋》云:'左玄冥而右黔雷。'注云:'黔嬴也，天上造化神名，或曰水神。''
③电：最早见于甲骨文，古文字“电”为会意字，本义是闪电，《说文》：“电，阴阳激燿也。”引申为物质中存在的一种能，人们利用它来使电灯发光，机械转动等；由闪电引申为像闪电一样的光亮；由闪电又引申为迅速。
“电”字的演变过程
“申”是“电”和“神”的本字。古文字“电”为会意字。清王筠《说文解字句读》：“知申是古电字，电则后起之分别文。”
申，甲骨文（图A）像神秘而令人惊恐的霹雳、朝各个方向开裂伸展的闪电。当“申”的“闪电”含义消失后，金文（图B）在“申”的字形基础上再加“雨”另造“电”代替，强调“电”与雨天相伴的霹雳天象特征。篆文（图C）误将金文字形中劈雳形象写成“申”，误将金文字形中霹雳两端的杈枝形状写成两手形状，导致霹雳的形象消失。隶书（图D）将篆文字形中的“申”写成“电”。简体楷书“电”省去正体楷书（图E）字形中的“雨”，又恢复到“申”的字形。
④霹雳：指雷电，是云和地面之间发生的一种强烈雷电现象。强度很大，发出耀眼的闪光。引申出以下几种意思：
1、雷电。
汉·枚乘《七发》：其根半死半生，冬则烈风漂霰飞雪之所激也，夏则雷霆霹雳之所感也。
唐·韩愈《送高闲上人序》：日月列星，风雨水火，雷霆霹雳。
《古今小说·临安里钱婆留发迹》：走进堂中，只听得打声如霹雳一般的响。
曹禺《雷雨》第三幕：雷声大作，一声霹雳。
2、喻壮盛的声威。
明·李梦阳《赠何舍人赍诏南纪诸镇》诗：越南海北霹雳动，蛮夷尽奉王正月。
3、雷击。
唐·玄奘《大唐西域记·劫比罗伐窣堵国》：有大石柱，上作马像， 无忧王之所建也。后为恶龙霹雳，其柱中折仆地。
4、比喻突然发生。
明·张景《飞丸记·代女捐生》：痛心如割，焦愤如焚，霹雳从空起。
郭沫若《南京印象》十二：唉？这在我真是一个晴天霹雳，实在是做梦也没有想到。
5、形容神速。
唐·孟郊《峡哀》诗：峡水剑戟狞，峡舟霹雳翔。
明·高启《忆昨行寄吴中故人》诗：狐裘蒙茸欺北风，霹雳应手鸣雕弓。
清·龚自珍《水调歌头·寄徐二义尊大梁》词：结客五陵英少，脱手黄金一笑，霹雳应弓弦。
6、电击。
唐·韩愈《祭河南张员外文》：风涛相豗，中作霹雳。
清·黄遵宪《陆军官学校开校礼成赋呈有栖川炽仁亲王》诗：拐马熟连环，飞礮鸣霹雳。
7、古星名。
《星经》卷下：霹雳五星在云雨北，主天威击擘万物。
8、古琴曲名。
唐·沉佺期《琴曲歌辞·霹雳引》：“客有鼓瑟於门者，奏《霹雳》之商声。参见“霹雳引 ”。
9、古琴名。
明·陆延枝《说听》卷下：吾乡有金某者，得古琴曰霹雳，携入都，介所识巨璫以献，上试其音。参见“霹雳琴”。
10、响声和光芒巨大耀眼的雷和闪电。可对人、畜、建筑物造成危害。常比喻突发事件。
⑤唐诗：“雷车电作鞭。”
应为“云车电作鞭”，出自唐代卢照邻的《于时春也慨然有江湖之思寄赠柳九陇》：
海屋银为栋，云车电作鞭。倘遇鸾将鹤，谁论貂与蝉。
莱洲频度浅，桃实几成圆。寄言飞凫舄，岁晏同联翩。
电鞭
⑥列缺：在中国古代，“列缺”实际上指的是闪电之神，即列缺神。
《淮南子》上即有这样的记载：“雷以电为鞭，电光照处，谓之列缺。”这样看来，所谓的“列缺”，古人实际上指的是打雷时电光闪射之处。后来，“列缺”就逐步演变成了“电神”的称谓。所以明人程登吉所编著的《幼学琼林》就有“列缺乃电之神，望舒是月之御”之谓。正是因为这个原因，“列缺”在古代还被文人墨客用以指代打雷闪电。如李白《梦游天姥吟留别》一诗中就有：“列缺霹雳，丘峦崩摧。”
《史记·司马相如列传》：“贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。”
裴駰（yīn）集解引《汉书音义》：“列缺，天闪也。”
《文选·＜羽猎赋＞》作“烈缺”。
唐·皮日休 《霍山赋》:“叱丰隆，奔列缺，轰然霹雳，天地俱裂”，这就是以丰隆和列缺代指雷电。
清·曹寅 《赠杨舜章》诗之二：“有耳丁冬如梦雨，无牙列缺不关风。”
⑦《思玄赋》：是东汉科学家、文学家张衡所写的一篇文章。
东汉后期的张衡“常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》”。《思玄赋》之名即与《老子·一章》的“玄之又玄，众妙之门”有直接的联系。
张衡
作者生活于东汉国政衰微之时，政治上很不得志，故而“但思玄远之道而赋之，以申其志”。赋开篇先叙自己愿“仰先哲之玄训”，“慕古人之贞节”。但在其后的长篇议论中，却全在说明“凶吉倚伏，幽微难明”的主旨。表现了作者对现实不满，却又忧谗惧祸；不愿随波逐流，但“游六合之外”又不能。
正如赋结尾处的“系曰”所归结：“天长地久岁不留，俟河之清只怀忧。愿得远渡以自娱，上下无常穷六区。超逾腾跃绝世俗，飘遥神举逞所欲。天不可阶仙夫稀，柏舟悄悄吝不飞。松乔高峙孰能离，结精远游使心携。回志朅来从玄谋，获我所求夫何思。”他所能选择的只有去潜心于学术探讨。
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