庄老

       近人论学，好争汉宋。宋尚义理，清儒重考据。钱穆开篇即有指摘贬抑之意，直率如斯！

       先言：训诂考据治古籍，厥功伟矣而后论此属文字训诂非作家特诂，言其眼界狭窄了然！

      义理之于考据远观有执黑守白之势，实未和合而汇，不过偏好一隅，加之拘墟狭私之弊，使之离道愈远，有独木之姿，乏众秀之郁，各自不安，难成一统。虚实不明处自然瑕不掩瑜，故寻章摘句独衷一物时，外物之境何存！

      治学以通训之法求独树一帜之境，仿若看脸皆知为人而不思众相殊非。街肆麻衣者尚知，况乎大儒耳。

简言清儒之考据有闭门造车之实，不能阐抉择幽微，提挈纲宗。又言其实际上不通群经，史，所谓博涉不过浅尝，貌似多情实为私爱，不能体大思精，会通自然不能。

      纵论清学所得，不过皮外功夫，加之持门户之见，断然不能领会到居大观微之妙！

      钱穆公先略举汪容甫对『老子』晚出之疑及梁任公坚明之例证，后转笔锋论二人依然只是局限于旧学之法而未开新境。又转以自荐妙门训诂新法，称轶出清儒旧有轨范之外，可谓是，骄傲至极！

继续。

先秦诸子立言必有其专用新词，出尘蹈新以示精神之独异。若以『老子』较百家，莫不如是。仅以道'名二字若非熟参深通，亦多为断章取义，强娶霸占而已。

    『庄子』重实轻名，形而似上则下，『老子』道名兼重，上下具论，故有常道，复有常名。俞平园以'尚’代'常’不过是梏于清儒训诂习惯，妄改拓新专致之思。『老子』：不知常妄作凶。非是自己臆想便妥。

      道之为物，恍惚而有象，窈冥而有精，精真而有信。故，实状之名为物实，象幻之名为道虚。迥于庄子之独爱蝴蝶也！

      故：『老子』强调的是，先有道而象生实物有名，顺序井然不可易辙胡诌。庄子谓本无道难循唯无为随心，老子却说：执大象，天下往。道先生可循乃能继通万物。钱穆先生之序言写至此，通辩之味已然弥漫唇舌！

      继续。孟子谓读圣贤书必依附训释考据，王阳明则独爱古本。至陆象山之开卷读心由心而知理。毋论格局，只是内求，外求之辩也！

      抬头见案上有小女日常所用水杯，上镌'状元’二字，得句：若相忆，成追忆。摹物于纸，欣然一乐！

      庄子为宋人，商之后也。商丘为宋都，而庄子生于距其北约四十里处，谓蒙县。古之人分东商，西周，为二朝脉续，不做解释。宋人随商尚鬼，鬼者非易经之诡，实为鬼神玄譎，简言之就是痴迷于本土宗教。宋人又尚质，质为质朴，亦通执，执拗。古书多有例举譬如，揠苗助长，守株待兔皆为宋人风格。然，宋人性格或自庄子改，几字可述：鬼于玄机，执于理想，玄而不鬼，执而非愚。庄子骂人正，野史，传不胜枚举，请自行百度解毒。

      总称老庄，实当庄老。老子依考据，很惊喜地与庄子两村相望，生之一域，且皆为水木名秀之地，如此亦不枉后世将其喊的亲如兄弟。

      庄子或为斗米故也当过一个小官漆园吏，大小状如弼马温。只不过，庄子很喜欢这毓秀葱茏的园子，躬身基层，其乐融融。

庄子喜欢嬉笑怒骂众生，尖酸不够刻薄尤甚，故朋友不多，唯惠施一头，却也难逃时时被笑骂之运。

      庄子浑然忘我，天地于心，自然能游骋于物外，心静如水，与惠施交者仿类于东坡公之于佛印。辩机峥嵘，唯看话头。似辩而未辩，化机丛生，听者谓之玄，谓之呆，实则质也！

      庄子之道，全乎于神馳无拘且不役于物，然所见，我为蝴蝶，蝴蝶为我，何难詮解乎！读钱穆公之庄子如问鱼我之乐，囿放之间，境豁然开矣！

      临了，想起骑白马而去的李敖，北冥有鱼，其名为鲲！！

      ps:吾为白丁，偶见钱穆大师之[庄老通辩]，聊发狂意以井底之目妄注之，或学陈老莲谓之囊幽，倚门卖笑一次！