审题立意：
如何分析作文题目
- 罗晓晖 -
作者简介
罗晓晖，成都市语文教研员，四川师范大学特聘教授，成都文理学院特聘教授，成都七中原语文备课组长。主要著作有《经典材料“百变通”》《方法与案例：语文经典篇目文本解读》《高中作文要义：思维、材料、技巧》《文本解读与阅读教学讲谈》《追求更高品质的阅读教学：中学语文名师课例深度剖析》等。
正文部分
审题立意：如何分析作文题目
罗晓晖
例题
听，是对世界的感知。听，是对人生的观照。听，是对心灵的抚慰。听，是对未知的寻找。请以“听”为话题，写一篇文章。
要求：①立意自定，文体自选；②不得套作，不得抄袭；③不少于800字。
写作有两种。一种是不被限制的，没有题目，你想写什么就写什么，你想怎样写就怎样写，这种叫做自由写作；一种是被限制的，有规定的题目，你必须根据题目的要求来写，要套着脚镣跳舞。平时的写作训练，考场上的作文，都属于后一种。写这种作文，首要的同时也是最重要的环节，就是对题目展开有效的分析。
分析作文题目，不是“写”，而是“想”。我经常说，文章不是写出来的，而是想出来的；不是你写不出，而是你想不到。“想”是最关键的，因为只有想到了，才写得出。你不可能写出你想不到的东西，是不是？语言是思维的外壳，你的思考到位了，表达也就跟着到位了——如果你的语言能力不是太馊的话。
那么，如何分析作文题目呢？下面我讲四个要点，来说明分析题目时的思维活动。为了避免过于抽象，我将主要结合“听”这个话题作文来谈。
第一，分析话题关键词的内涵：“听”是什么？
任何作文题，无论是怎样的命题形式，管他是标题作文、话题作文、材料作文，本质上都是“话题”作文。任何文章，都在围绕着某个核心的话题在谈。能标示这个核心话题的词语，就是我这里所说的“话题关键词”。
审题立意要准确，第一步当然是厘清话题关键词。有的题目中的关键词，词义明确，没有歧义，例如“坚强”、“诚信”、“常识”；有的题目中，关键词语的意思比较隐晦，如“提篮春光看妈妈”，“春光”显然具有隐喻义，你需要把“春光”这个喻体的本体揪出来。
无论关键词的词义是明确的还是隐晦的，都需要审慎地确定关键词的内涵。作为写作的基本立足点，这个核心概念，显然是需要界定的。即使关键词的词义是明确的，在审题的时候，你仍然需要细心地确定它的内涵。
例如“诚信”，这个词的词义看起来是明确的，但一旦粗心，仍有可能犯错。从词语的基本内涵分析，诚信包括“诚实”和“守信”两个方面。“诚”和“信”，这两个方面是有区别的——“诚实”是就一个人的自身品德而言，“守信”是就人与人之间的关系而言。所以如果含含糊糊谈诚实，而不关联到讲信用来写，就有可能出现偏差。“诚实”并不完全等于“诚信”。“诚实”的定义是：一个人的形之于外的言行，与他自己内心的思想具有一致性。据此可知，“诚实”与他人无关，但“守信”必须是与别人有关的。如果你的作文，只是大谈我们要诚实而不要虚伪，就与题意有所偏离了。我可以告诉你，“真小人”也是诚实的，是言行一致的。真小人的特点就是“真”，他一点也不虚伪，他说要翻脸便翻脸，他说不守信就不守信，诚实倒是诚实了，但这是诚信吗？
同样地，如果你只是注意到“信”，也不行。什么是“信”？“信”就是信用，也就是能够履行跟人约定的事情而取得的信任。“信”是放在人与人之间的关系中定义的。“信”是不是一定是“诚”的呢？不见得。有些奸猾之徒，不诚实坦白，但也能够履行跟人约定的事情，从而取得他人的信任。比如一个商人，未必诚实；但他与别人做生意却能守信，因为他知道，守信是值得的，不守信将会导致自身的商业利益的损失和商业机会的流失。
所以，“诚信”这个作文题目中，“诚”“信”是相互联系、不可分割的。写这个题目，就得既要写“诚”，也要写“信”。“诚”“信”都要兼顾。
以上是一个粗略的分析。这说明一个道理，那就是：作文的审题立意，务必仔细分析话题关键词。
分析话题关键词，就是对自己提问：它是什么？例如：“诚信”是什么？
讲到这里，你应该基本清楚了。现在，我以“听”这个作文题为例，继续阐释。
“听”是什么？
这个问题似乎很幼稚。词典上说得非常清楚：用耳朵接受声音。事实上，不用翻查词典，你也懂得这层意思，这是这个词的本义。但是，如果你写一篇文章，来说明外部世界的物理振动如何通过感觉系统而被人感知，说明人的听觉神经能够对声音产生反应的机理，最后写成了一篇生物神经学论文，其实是不符合要求的。我知道，写这样的文章对我这样的科学盲人是很难的，但对你们来说也并不见得容易。更重要的是，我必须向你正确地指出：这很难能，但并不可贵。你走入死胡同了。你不懂得作文基本上是要谈人生的。
“听”的本义：用耳朵接受声音。这个本义中，你须注意到“听”的对象是声音。这看似没什么，其实很重要。你看到这个作文题，很显然会联想：究竟有哪些声音可听？或许你会想到：一般的声音、特殊的声音。一般的声音，是指物理世界中我们的听觉能够感知到的声音，如风声雨声读书声，车声雷声父母老师的赞扬声或呵斥声；特殊的声音，是指我们的听觉感知不到的声音，这样的“声音”是抽象的和比喻义的，如正义的呼声、真理的召唤、良心的谴责、爱心的和弦，如此等等。
如果你注意到上述抽象的“声音”，你的立意就可能高出一筹。写一般的声音，你的作文就是一般水平；写特殊的声音，你的作文就是高级水平。
让我们再回头看看作文题中的这段话：
“听，是对世界的感知。听，是对人生的观照。听，是对心灵的抚慰。听，是对未知的寻找。”
题目中的这段文字，其实是在要求我们更加注意到“听”的引申义而不是它的本义。“听”的引申义有几项，但根据这段文字可以判断，“听”是“接受、听从”，不是“听凭、任凭”的意思。
第二，
内涵的确认和具体化：“听”有哪些具体表现？
对关键词进行了界定，但这个界定是抽象的。只有把抽象的界定与具体现象联系起来，抽象的内涵被具体的现象印证或确认，它的意义才能更清晰地浮现出来。
以本题为例，就是对自己提这样一个问题：“听”有哪些具体表现？换句话说，就是问我们自己：存在哪些在具体的场景中的“听”？
一开始，你可能只是根据自己的生活经验和知识背景，产生如下联想：
1.属于生活经验的
一些生活现象，如：听别人的言语；听音乐；听风声雨声；听雨打芭蕉；听潮起潮落；听老师批评；听同学议论；听街头汽车声……
2.属于知识背景的
一些与话题相关的零碎的词语，或一些惯听的短语，如：兼听则明偏听则暗、闭目塞听、充耳不闻、视而不见听而不闻、道听途说、听从真理的呼唤、夜阑卧听风吹雨、听人劝得一半……
一些我们在各种场合包括语文学习中了解到的事实，如：邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流善于纳谏、《触龙说赵太后》中赵太后听取意见、郑板桥诗句“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”……
你的联想，一开始是随机的、混乱的。上面我所设想的，其实已经做了初步的归类。这些联想是必要的，它可以帮助你进一步思考“听”的内涵，确定自己写作的立意，甚至也为你完成了初步的材料的准备。通过对联想到的这些材料的思考，你对“听”的理解将会变得更加明确。
只有初步联想，是不够的。接下来你应该对这些材料进行归类；在归类时，还必须思考这类材料可能引发出怎样的观点。就上述材料，我们可以进行如下归类：
1.听自然的声音
听风声雨声；听潮起潮落；听雨打芭蕉——可能引发的观点：要聆听自然，感受、领悟自然之美。
2.听人类的声音
（1）听老师批评；听同学议论；听别人的言语（包括邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流善于纳谏、《触龙说赵太后》中赵太后听取意见，都属于此类）；兼听则明偏听则暗、听人劝得一半——可能引发的观点：要善于听；听应有包容心；他人的意见未必都听得。
（2）听音乐——可能引发的观点：听，是对心灵的抚慰；听的美感、领悟，有益于人生。
（3）听街头汽车声——可能引发的观点：工业文明和城市文明可能并不是美的；对人类生存可能存在负面作用。
（4）视而不见听而不闻；充耳不闻；“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”——可能引发的观点：听，不是凭耳朵，而是要用心。
（5）听从真理的呼唤——可能引发的观点：听，必须服从真理，要有理性。
（6）夜阑卧听风吹雨——可能引发的观点：要听内心的声音。
（7）道听途说——可能引发的观点：要善于听，有的声音是不能听的；听，不见得是可靠的。
3.不听
闭目塞听——可能引发的观点：不听是有害的和危险的。
有了这个梳理，你不但更加懂得什么是“听”了，还发现了很多的观点。有的观点之间存在矛盾，这有可能刺激你进行更深入、更辩证的思考。然后，在这些观点中，你可以斟酌权衡，择取你最想阐述、最有把握的观点，把它作为文章的中心。
第三，分析原因：为什么要“听”？
为什么要“听”呢？原因在哪里？
议论文都是要讨论“为什么”的。
如果你是主张要“听”，无论是听自然的天籁还是人类的声音，无论是听安静的音乐还是听人声的鼎沸，我们都要问：为什么要“听”呢？是什么理由迫使我们必须要“听”？你将怎么来说服我们接受你的观点？
现在，我们可以设想一下，哪些理由可能对我们提供支持。我想，至少可以有如下几条最宏观、也最基本的理由。这些理由，主要是根据我的《高中作文分项讲练》（四川科学技术出版社，2011）中的人生哲理框架想出来的。
1.在生存的意义上，听是必要的。
（1）作为动物的人
人与很多动物，都有听觉器官，这种器官最基本、最原始的作用，是为了摄取信息，来为生存提供支持。
（2）作为社会的人
作为社会的人，听是一种信息的接受，也是一种沟通，有利于扩大我们的利益。邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流善于纳谏、《触龙说赵太后》中赵太后听取意见，背后都是为了更大的生存利益。
2.在伦理的意义上，听是必要的。
（1）向外的“听”
通过听来强化人类之间的联系，交流思想、加深情感、消除隔膜、表达友善、化解恩怨，都能促进人与人之间、不同国家之间、不同文明之间的和谐，这符合人类的基本伦理。
（2）向内的“听”
倾听灵魂的声音，听从真理与良知的召唤，能促进生命的觉醒，提升生命的意境，具有最根本的伦理意义。
（3）特别地，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，这是听取社会底层的声音，表现了人类中居于强势地位者的社会良知，具有重要的伦理意义。
3.在审美的意义上，听是必要的。
人类的审美活动，有一部分表现在听觉方面。对自然之音、音乐之声、嘉言妙语的听取与欣赏，使人获得美的愉悦，提高了人类的生存质量。
我的这个分析很简单，而且较为宏观，在你实际写作时未必会这样思考，因为你一般不必在哲学的层面上论述“听”——这不是你的任务而是哲学家的任务。但是，如果你能够有意识地这样做，你的思维就能够更宏阔一些高远一些深刻一些。
这并不是说，你的作文就不用讨论“为什么”了。我只是说你的思考未必能够达到、但应争取达到上述高度。在议论文中，讨论“为什么”永远是必要的。要围绕你的中心论点来思考“为什么”。假设一下，你已经确定论点，就是“要聆听自然”。接下来，你当然有义务阐述“要聆听自然”的理由，亦即回答“为什么要聆听自然”这一问题。
这样，你可能从不同的层面和角度，想到“为什么要聆听自然”的原因：
1.知识的增进——聆听自然能够使我们直接增加对自然的了解。
2.哲理的领悟——聆听自然可能使我们直接或间接地获得哲理的领悟。（只是可能获得；是否真的获得，还要看聆听者自身的态度与领悟力。你可进而提出要有与天地共鸣的敏感，耳中要有一颗善思的心。）
3.美感的获得——聆听自然能够使我们获得美的享受。
4.生命的怡养——聆听自然能够使我们获得身心的安宁和休息。（远离尘嚣，避开尘俗的喧嚷。）
这就形成了若干的分论点。文章的框架已经基本形成了。当然，上述几个方面，不必面面俱到，你也可以选择其中的一个方面来作为中心，用叙述、描写或阐述等手段表现出来即可。
第四，
分析行动的原则或策略：怎么“听”才是对的？
通常地，这个步骤被描述为“怎么办”。传统的说法是：一篇议论文，提出问题，定性对象，这叫做“是什么”；分析问题，找出原因，这叫做“为什么”；解决问题，提出方案，这叫做“怎么办”。
“为什么”是议论文必须回答的问题。至于“怎么办”这个问题，在相当数量的议论文中不必回答，至少不必详尽回答。例如以“诚信”为话题的作文，你必须阐明为什么我们要诚信，但不必就怎样才能做到诚信，说出个一二三四来。要诚信，就是要诚实守信嘛，老老实实、不负约定就行了嘛，还能怎么着？
不过，这不意味着我们不用思考“怎么办”或“怎么做才是对的”这个问题了。思考这个问题，很多时候是有价值的。还是让我们以“听”这个作文题为例来说明。
现在请你思考：怎么听才是对的？
“怎么听才是对的”？这一问题的提出，也就暗示着：并非所有的“听”都是正确的。这一点你不难明白。例如，唯别人的意见是听，不动脑子糊里糊涂听信别人，根据狭隘的自我感觉去听他人的意见，都是愚蠢的，是错误的“听”。
认识到有的“听”是错误的，反过来就能够让我们认识到怎样的“听”是正确的。下面我来简单地分析一下：
1.不能唯别人的意见是听——可以得出的结论：“听”必须有主见，有抉择，以我为主。
2.不能不动脑子听信别人——可以得出的结论：“听”必须有思考，有理性，有辨别。
3.不能根据狭隘的自我感觉去听他人的意见——可以得出的结论：“听”必须有胸襟，善于听取不同意见；“听”必须用客观事实验证。
这样，“怎么听才是对的”这个问题就被解决了。实际上，这个步骤，同时也起到了扩展论点、拓深文意的作用。到这一步，你的思考差不多已经成熟了。
第五，
骂题式的反向思维：能够不“听”吗？
反向思维是一种否定式思维。但并不是把话题一棍子打死。语文的命题多是经验性命题，这种命题并不是非白即黑，它是有弹性的。这就像白骨精，它是多变的。白骨精一会儿是少女，一会儿是老妇，一会儿是老头；孙悟空打它之前，它是固体，一棒下去，它又成了气体，变成一股青烟飞走了。语文的经验性命题，有时候就像白骨精。“失败是成功之母”，对的啊，勾践失败了，他总结教训，卧薪尝胆，十年生聚十年教训，最后成功了，说明“失败是成功之母”是对的嘛。“成功是成功之母”，也是对的啊，有些自卑的人，由于受到某次偶然的成功的刺激，越来越兴奋，越来越自信，于是从一个成功走向另一个更大的成功，这说明“成功是成功之母”也是对的嘛。
经验性命题是诉诸经验，而不是诉诸严格的逻辑。这为骂题式的反向思维提供了空间。但一旦我们准备骂题，就得慎之又慎。孙悟空是反对白骨精的，白骨精是个命题，孙悟空准备骂题。孙悟空那么厉害，他也性急，主观上是想把白骨精一棍子打死的，但是你知道的，他一共打了三棒。
所以你要仔细研究打死白骨精的棍法，要研究如何去骂题。不要奢望一下子就把话题颠覆。颠覆是要讲方法的。
现在的问题是：为什么我们非得要“听”呢？能够不“听”吗？
这个时候，特别要注意，别一棍子打死！你绝不能说：我们就是不要听，就是要闭目塞听，最好耳朵里再塞上一个耳塞，万事不扰心，多爽！如果你这么说，说明你不是过于愚蠢，就是过于偏激。别里科夫先生的耳朵不是塞上了吗？他因此就万事不扰心了吗？别里科夫把自己装进套子闭目塞听，但这种“不听”能够否定“听”的意义和价值了吗？别里科夫作为希腊文教师，他学习希腊文的时候难道不需要“听”吗？把自己的耳朵塞起来，只能避免“听”的发生，但不能消解“听”的价值。
让我们再次回到刚才的问题：为什么我们非得要“听”呢？能够不“听”吗？
是的，并非我们总是非“听”不可。例如流言蜚语，例如说三道四，例如机器的噪音，例如政客的叫嚷，例如专家的扯淡，例如走狗的狂吠。但这些只能证明“听”与“不听”的选择性，而不能证明“听”是无意义的，比方说，我对大家精辟而富于温情的劝诫，那可是不能不“听”的啊。
这就迫使你进一步思考。如果你继续思考下去，则可能想到下面三点。孙悟空打了三棒，这三点也算是三棒。这三棒能够较为有力地证明：“听”是有局限的。请注意——我们不是说“听”一定就是错误的；我们只是说：你们不要以为“听”多么的了不得，我们不能止步于“听”，应该超越“听”。如此而已。
本题可骂出下面的理由：
1.就客观事实而言
任何创造，都不是“听”来的。人类中所有的先行者、先知先觉者，都有对“听”的拒绝。
2.就一般事理而言
（1）“听”到的信息未必可靠和真实，言语具有欺骗性，不代表真确的事实，所以不能过于信赖“听”。眼见为实，百闻不如一见。
（2）“听”是被动的接受，更重要的是自我的主动判断，即主观能动性的发挥。仅仅被动地“听”，就是成为信息容器，被别人牵着鼻子。
3.就“听”自身的局限性而言
（1）“听”只是接受信息的众多方式之一，是不充分的；而且，不正确的“听”，反而干扰正确的思维和判断（“走你的路，让别人说去吧”，即属此例）。
（2）即使是真确的知识，单有“听”也是无法充分掌握、消化和内化的。止步于“听”的学习不是正确的学习，实践才是知识和真理的标准。
（3）即使是正确的意见，是否真的被“听”了，不能用“听”来证明，而要用行动和效果来验证。
我经常说：骂题，不是为了骂而骂。骂题是为了更精密地厘清问题，它要求我们更深入、更全面、更有创意地进行思考。把你的思考推向这种高度，这是我叫你尝试骂题的目的。盲目地骂，管他三七二十一，进行简单的否定，你说白，我偏偏说黑，这是极其幼稚也极其无聊的思维（培根说为了辩驳去读书是无聊的，我想说为了求异而求异的思维也是无聊的）。打击白骨精的棍法，必须尽可能没有破绽。骂题的方法要没有破绽，就必须讲一点分寸。这才是明智的。骂题的心态，多半有些迫不及待；骂题的姿态，多半有些张牙舞爪。孙猴子想一棒子打死妖精，你想一下子颠覆话题。这种心情，可以理解。但心情越是急迫，越需要保持冷静。想效法孙猴子，没什么不对。但一定要精通棍法，防止最糟的情况。最糟的情况是这样的：你太猴急了，你很想像个孙猴子，结果倒像个猴子的孙。
过手练习
请遵照以上步骤的要求，完成对下列作文题目的分析。各个步骤都要落实；而这些步骤都不能平均用力，要根据题目的不同来确定重点。
1.（2011“三诊”）“奴”字在字典的解释为：受人役使，没有人身自由；心甘情愿供人驱使。这是“奴”最初的含义。现如今，奴隶社会早已离我们远去，奴隶制度也早就废弃消失，但是“奴”字却并未销声匿迹，反倒愈加地“大放异彩”起来。在教育部颁布的171个新词中，“房奴”、“车奴”、“卡奴”、“孩奴”等一大批缀以“奴”字的词汇赫然位列其中。新式“奴隶”是无奈还是幸福？
以上材料引发了你怎样的思考和联想？请根据你的思考和联想，写一篇不少于800字的文章。
2.（2011年湖北卷）以“旧书”为题，写一篇作文。
3. 阅读下面的材料，自定立意作文。
紫藤萝和牵牛花，没有挺拔的躯干，却凭借枯树和篱笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美丽；篱笆和枯树，本无美景可言，却凭借牵牛花和紫藤萝，成就了一道道风景。
过手训练参考分析
1．2011“三诊”
“奴”是主题词。语义是：受人役使，没有人身自由；心甘情愿供人驱使。这个基本语义在“房奴”、“车奴”等新词中没有变化，也就是说，“奴”不可能是“幸福”的。
联想材料并简析之：
（1）守财奴葛朗台：身为守财奴而乐此不疲（主动的）；“房奴”、“车奴”等被生活所迫（被动的）。
（2）物质的“奴”：人为财死鸟为食亡。分为升斗小民的无奈、功利之徒的主动追求。精神的“奴”：鲁迅所揭示的国民奴性（参见《灯下漫笔》）；无知山谷中的群众。
（3）“奴”的反面是自主和自由的主人。要作主人，需要生活的物质基础和社会公平（联系房奴等），以及精神的自主性，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。此类例子如庄子无限自由逍遥游的生命意境、李白陶渊明的生命自觉、文天祥不愿为蒙古人之奴、颜回与方志敏为了自己的追求安于清贫、刘禹锡《陋室铭》等等。
可归纳出的论点包括：
（1）“奴”是对人的尊严的践踏。
（2）人有时候因为贫穷等遭遇可能沦为奴隶，但始终应该保持内心的高度，避免成为鲁迅所谓“万劫不复的奴才”。
（3）必须反抗一切奴隶现象和奴隶命运，要做生活和自我的主人。
论述方面：
（1）可联系人生哲理强调：A.“奴”是生命意志萎靡的表现，灵魂强大者方能不被左右，而成为主人。B.自我实现是生命的目的，“奴”本质上是取消自我，因而没有实现自我的可能。C.生命伦理：“奴”是违背生命伦理的现象，这是人性残忍和社会残酷的表现，而不是基于爱的生命伦理。D.“奴”是缺乏生命诗意的，妨碍人类的自由的生活。E.“奴”要么是缺乏生命觉悟的表现（如葛朗台等主动成为物质的奴隶者），要么是生命尊严被践踏的表现（被动的，如“房奴”“孩奴”等）。
（2）本题必须紧密联系现实生活中的“房奴”等现象来谈。
2. 2011年湖北卷
步骤1-2 对话题的基本思考
“旧书”=旧的书。
“旧书”的词义，是就时间的角度而言，凡是过往的书，都是旧书。（不是就书的内容而言。要考虑到，那些经历长久的时间考验的经典，也是“旧书”。）
有哪些旧书？根据各自的阅读经验列举。从大的方面思考，可知有：古代的经史子集和近现代各种著作；国外的哲学、政治、经济、历史、科学、文学和文化名著。
如果从具体书目考虑，则容易想到《诗经》《楚辞》《四书五经》《老子》《庄子》《韩非子》《史记》《三字经》、唐诗宋词元曲、佛经、道书、各种小说、医卜星象、农桑、兵法等等。
步骤3 归类材料，挖掘论点
（1）古代的经史子集——可能引出的观点：A.旧书是传统文化的承载体，弘扬传统文化，离不开旧书。B.经典常读常新，古为今用，很多旧书中的知识和认识方法，在当今仍有现实意义。C.旧书有其时代的局限，要取其精华，去其糟粕。
（2）国外的哲学、政治、经济、历史、科学、文学和文化名著——可能引出的观点：A.旧书是人类思想和人类文明的结晶。B. 我们仍有必要读旧书，站在前人的肩膀上继续攀登。
（3）近现代各种著作——要在学习旧书的基础上追求创新和发展。旧是相对的，近现代各种著作在今天是“旧书”，但它们曾经是新书。
步骤4 分析原因：追问“为什么它是对的”
（1）读旧书是不可避免的。一切已经存在的书，都可被视为“旧书”，所以只要学习，就要读旧书。
（2）读“旧”是为了更“新”。读旧书是为了发展自我，更新自我，促成自我的成长，符合生命自身的利益。广而言之，符合人类文明进一步发展的需要。
（3）旧书不“旧”，历久弥新。经典往往是超越时空的，那是因为它表现了人性中恒久的、不会过时的东西。
步骤5 行动原则：追问“怎么做才是对的”
（1）要有正确的态度，读旧书，就是要尊重人类文明成果，焚书坑儒是反文明的暴行。
（2）读旧书，要辩证分析，一分为二，古为今用，要取其精华，去其糟粕。
（3）要善于思考，敢于质疑。读旧书只是手段，创新才是目的。
3. “紫藤萝”一题
（1）观察材料叙述的焦点，辨析材料叙述的特征，就可发现两组事物之间相互依存、相互成全的关系。由此可以导出这样的含义：事物应合作双赢，相互依凭，优势互补，扬长避短。可见叙述者的用意，并不简单地是单向地鼓励人们善于利用外物，而是说事物之间的利用和依靠应该是双向的，这种依靠应有利于各自的长处都得到充分展示。据此，“优势互补，合作双赢”“相互依凭，扬长避短”，都可以说是这个题目的话题关键词。其实质性的内涵是一致的。
反向思维可能导致的结论是：要自强不息，追求完美，并非所有时候都能依靠别的事物，即使有事物可以依靠，则有独立价值被损害、最终危害自己的可能。例如，当枯树朽烂，依附在上面的牵牛花就可能轰然倒下；牵牛花的美丽，虽可以暂时掩盖、但并不能改变枯树丑陋的事实。
（2）联想材料：
A.尺有所短，寸有所长；B.赤壁之战中孙刘联合抗曹；C.合纵连横；D.国共合作；二战中盟国的胜利；E.学习中的相互帮助，取长补短；F.人类的社会分工，就是普遍的合作双赢乃至多赢的现象；G.秦晋联军围攻郑国，烛之武退秦师；H.廉颇蔺相如的将相和；……
（3）分析材料：
1.尺有所短，寸有所长——事物各有长短，这是合作之所以必要的原因。
2.赤壁之战中孙刘联合抗曹——刘备方善于陆战，孙权方善于水战，优势互补，合作达成双赢。
3.合纵连横——有意义的合作，前提必须是各具优势的，过程必须是互助的，结果必须是双赢或多赢的。（可作为反面材料。这是不良合作，合作方不见优势互补，不见双赢，而只见自私自利，钩心斗角。）
4.国共合作；二战中盟国的胜利——合作建立在优势互补之上，最后达到双赢。
5.学习中的相互帮助，取长补短——现实人生，需要互补合作达成双赢。
6.人类的社会分工，就是普遍的合作双赢乃至多赢的现象——人类生存，需要优势互补，相互合作，达成双赢和多赢。合作多赢甚至可以说是人类生存的基本模式。（农夫不必造火车但可以坐火车；司机不必种粮食但能够有饭吃。）
7.秦晋围郑，烛之武退秦师，秦“与郑人盟”——有意义的合作建立在双赢的基础之上。（秦晋围郑只对晋国有利，所以这个联盟事实上破裂了；秦“与郑人盟”是“双赢”：郑国避免了亡国的厄运，秦国有了东道主并驻军郑国，为其后期的扩张行动留下了伏笔。）
8.廉颇蔺相如的——合作带来双赢和多赢。蔺相如在外交上的智勇，廉颇在军事上的能力，形成优势互补的合作。“将相和”一节，蔺相如获得了尊重，廉颇赢得了友谊，二人同时避免了两虎相斗的危机，赵国赢得了朝廷的内部和谐。此后的文武合作，优势互补，稳定了赵国朝政。
归类整合为几个大的方面，形成下面的论述框架：
1.论点的提出：人类生存，需要优势互补，相互合作，达成双赢和多赢。合作多赢甚至可以说是人类生存的基本模式。（材料6）
2.论点的阐述：
（1）必要性1：事物各有长短，这是合作之所以必要的原因。（材料1）
（2）必要性2：就个人发展层面来说，现实人生，需要互补合作达成双赢（材料5、材料8）；就国内社会、国家之间的层面来说，也需要互补合作达成双赢（材料2、材料4）
（3）反面论证：避免不良的“合作”（材料3）
3.论点的重申：总结文意，结束全文。
关于“怎么做才是对的”这一问题，结合步骤3的第三则材料已经可以看得非常清楚了。优势互补，合作双赢，必须是这样的：
1.前提必须是各具优势的。（如果不是各有所长，那么双方则可能是依附与被依附的关系，这不是优势互补的合作。）
2.过程必须是互助的。（没有互助，就不可能有合作。互助意味着不可自私自利，尔虞我诈。）
3.结果必须是双赢或多赢的。（没有双赢的“合作”，不可能持久；这种“合作”的结果，很可能是反目为仇。）
（全文完）
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