【通行本原文】
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不为大，故能成其大。
【通行本直译】
大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
【详解】
34-1
【通行本】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。——“万物恃之而生而不辞“，此句帛书本未见，疑后人添加。——“常无欲”，有帛书本和其他古本都没有，是衍文，疑后人添加。【帛书本】道渢呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。
（1）泛：广泛、广大。 （2）其可左右：道根本没有左右的分别。 其：在此处指道。 （3）恃：依靠。（4）渢（fēng）：通“沨（fēng）”，宏大的水声。 （4）遂：完成。
【此句详解】大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，它让万事万物自然成长，但是不把万物据为己有。它养育万物而不自以为万物的主宰，它无私无欲，可以称它为“小”；万物以道为本，又归附于道，但是道不自以为主宰，可以称它为“大”。
【启示1】中国人没有造物主的观念，自生自养，自作自受。
34-2
【通行本】以其终不为大，故能成其大。【帛书本】是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
（1）为：自以为。
【此句详解】正因为他不自以为伟大，所以这才能成就它的伟大、完成它的伟大。
【启示1】不自认为伟大的人，才是真正的伟大；而那种说“我伟大”的人，肯定是不伟大的。
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本章仍然是从道入手，重点论述道之德性，“道以其不自为大，故能成其大”是本章的核心。
【心得1】
如何理解：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主”？
一、无处不在的道。
开篇的“泛兮”，还有的版本用“氾兮”或“沨呵”。他们用的字虽不同但道理是一样的，都是动起来的道在左右万物过程中的运动状态。
这里的“道”指的是不可言说的“恒道”。“泛兮”是“恒道”动起来的“自然之道”，是第一章第一句“道可道也，非恒道也”的那个可以言说的“道”，也是“道法自然”的“道”。
万物万象一切之种种万有皆由道生，由道养，依道成，从于道，归于道，这就是道。
再说详细一点吧：
很多人都认为人类是地球的主宰。其实这是不对的。即使高科技的今天，人类面临自然界的地震、火山喷发、海啸等仍然无能为力。就拿日常的气温高低，炎夏还是暖冬都无法准确预测。况且人类的寿命相对地球来说如沧海一栗，谁能否认几十万年，几百万年前的地球没有过现代文明？
由此可见，地球的主宰是自然环境的变化，任何生物如果无法适应地球的自然环境，只有走向灭亡的死路。比如说温度的变化、紫外线的辐射、大型火山的爆发、地球磁场的变化、太阳磁场的强弱、地球引力潮汐力的变化等等。任何物种都是一样的，丛林法则适者生存是不变的真理。
地球的主宰是谁？自然是地球的主宰。
那到底是谁在影响、改变自然的变化？那到底是谁推动地球的自转、公转？……
古人虽没有科学答案，但古人有自己的智慧。
老子用超凡的智慧，为我们构建了宏大的世界观。——世间的一切源于自然的变化，而自然的变化和宇宙的规律源于“道”。
道是一种超越自然的存在，一切皆由道而自然天成。
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二、无为的道。
自然间的一切，皆由“道”所成。而“道”却功成而不自居，是万物之主而不自以为万物之主，也不自为万物之主。——这就是“道”之所以为“道”的根因，是“道”之无以超越的“道之玄德”。
“道”永远都处于一种无欲的状态，不管做什么都是以无为而治不鞠躬自傲。甘愿当无名英雄。万物都依存于“道”可见“道”的贡献有多么之大。
我来举一个例子：
春秋末期越国范蠡，辅佐越王勾践灭掉了吴国。
他实在太深谙人性了，认为勾践可以同患难，绝对不能共富贵，就告辞了。真正的敌人从来不是对手，背后插刀的，往往都是身边的人。
范蠡也算仗义，走到齐国，留下书信给好朋友文种：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。（意思是你也好撤退了，留在勾践身边实在太危险。）
文种没有听从，果然越王勾践送了一把剑给文种：子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴；其四在子，子为我从先王试之。（意思是你教我攻打吴国七种方法，我只用了其中三条就灭掉了吴国；剩下还有四招没用，要不在你身上试试？）
文种只好自杀，范蠡最终活到了88岁。
衣养万物而不为主：即使养育了万事万物，也不应该骄傲自满；以为这样就可以居功，甚至向上级主动要好处；此时此刻更应该小心翼翼，要知道功高盖主，并不是好事儿；务必要保持低调谦逊的姿态。
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【心得2】
如何理解：“常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不为大，故能成其大”？
一、“道”小。
老子说：少思寡欲。
说白了，老子是强调“无为”的，这位老人始终觉得“无为”才能够长寿，“无为”还足够安全。
尽量把自己往小的整，往柔弱的方向靠近。
但是你不小心已经做了好事儿，不小心成了老大；千万要保持低调，不要到处宣扬，避免招惹不必要的麻烦。
即便你才能出众，功劳显赫，也要低调。
不低调的人会如何？我们看看三国的杨修吧：
东汉杨修，处处展现聪明，结局也是被曹操杀了，时年二十四岁。
曹操收到一合酥，在盒子上写了“一合酥”；杨修招呼大家把整盒酥吃了。曹操问：为什么这么做？杨修说：曹公教我们每人吃一口啊，盒子上写了“一人一口酥”，丞相之命怎敢违抗？
也就是杨修这家伙儿，不打招呼，自以为聪明，把别人送给老板的礼物，擅自拆掉吃了。
曹操攻打汉中，刘备因险拒守；久攻不下，想要回军，又不忍心。正好军中请示口令，曹操便传口令：鸡肋。下属不知什么意思。杨修开始收拾自己行李，别人问：怎么知道要出发了？杨修说：鸡肋这种东西，不吃扔了可惜；吃起来又没什么可吃的（指汉中），所以大王要回军了。
实在是闲得蛋疼，没事儿老猜老大心思干啥捏？自以为是地将信息分享给大伙儿，你一口啊我一口；老大在你面前完全是光着的，好不害羞，太讨厌了，不灭你灭谁。
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所以说，老子讲的“道”小，体现在自己对“道”的认识程度上。
自己能依“道”而行，但放得下就是：“道”小。——什么是放得下？——做好了，不以为然，不骄傲，不自诩。——做不好，坦然面对，不气馁，不放弃。
再举个例子吧：
《易传·文言传·坤文言》有一句：“积善之家，必有余庆。”后引申为一个词语：行善积德。
“行善”：不做损人害人之事，成就别人做成好事，仁、义、礼、智、信而已。“积德”：是行善的结果，“德”者得也。你会得到良好的生存环境，而且还能福被子孙后代。
佛教也常说：要种善因得善果。
字面意思大家都能明白，很多人也会去做些善事：去寺庙捐钱，去孤儿院看望，去义务献血……
但我敢说：大部分人是做了“善事”，却没有善果。
为什么？因为：——寺庙捐钱时，心里想的是保佑自己身体健康，子女金榜题名……——孤儿院看望时，为了彰显自己的善心（时不时还要发个朋友圈）……——去义务献血时，为了是自己以后可以终生免费用血（对了亲人也能享受一部分）……
其实真正的善行，就是我想去做而已。——不求回报，心安理得，平淡如常。
这才是真正的积德，这才是“道”小的真正体现。
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二、“道”大。
这句“万物归焉而不为主”的意思是：万事万物已经归附于我，更不要自以为是，往后余生可以主宰一切，高枕无忧；小心驶得万年船，只有时刻保持低调，才能够拥有大局观，才可以走远路。
在第三十二章已指出：“圣人”、“侯王”，应该像“道”那样起“朴”的作用。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应该具备的素质。
“道”具有什么样的特质呢？老子认为，永远没有自己的欲望就是大道的特质。大道无欲无求，没有欲望便不需要追求名声，因此它在人们的眼里，时常显得微不足道。老子最后指出：正是因为道不自认为伟大，所以才能够成就自己的伟大。
越成功，越在高位的人，越要谦虚。
正所谓，谦下无碍。
为人谦虚，障碍就少了；凡事不要自以为是，自赞毁他，那非常令人讨厌。想要走远路，就务必保持低调，抱着为他人服务的心态，一路走下去；最终才能自利利他。
“常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。”——对个人来说，修的是“常无欲”，修为是小道。——对君王来说，修好个人的“常无欲”，再去治理国家时便成就出了大道。
所有的那些贪官污吏，都是个人的“常无欲”没有修好。像这样的人走向管理岗位，怎么能治理好？怎么会走向上道呢？？
特别要强调一点，很多人在读书阶段了解到：人是万物之灵，有着思想和意识，既可以创造事物，也可以改变事物。
这种想法是错误的。需知人类之所以能够生存和发展，所依靠的正是自然界的万事万物，我们非但不能主宰自然，还常常受到自然的制约。
要知道，人类同样也是从大道中衍生出来的。——换句话说，大道主宰了人类的命运，而自然界的万事万物为我们提供了生机和能量。
如果人类真可以主宰万物，那么我们为什么会时常遭受大自然的报复呢？比如，我们过度开采森林资源，肆意砍伐树木，毁坏植被，造成了水土流失，重则还会引起泥石流、沙尘暴等灾害的发生。
我们来看看两个反面例子：
秦末农民起义中，陈胜第一个揭竿而起,以野火燎原之势横扫东方，天下之民赢粮而景从，他也成为了天下瞩目的义军领袖。可是当得到了富贵，建立了政权以后，陈胜就开始骄傲自满，认为自己真的是天才，处处以大王自居。他开始骄傲地对待那些昔日和自己共患难的旧人，甚至杀死有损自己威严的老友、部将。不久，曾经追随他的人就开始离心离德，将领们在外建立割据政权，追随他的人也不断出走。最后陈胜的政权被灭，自己也被叛徒杀死。
同样的，明朝末年李自成率领起义军推翻腐朽的朝廷，逼得崇祯帝在煤山上吊。然而，一进北京城，这些起义军的领袖们就开始骄傲自满，每天只知道抢掠争功。李自成本人也以为功成名就，不可一世，将当年体恤百姓、为天下造福的誓言忘到了九天之外，结果很快他们就被敌人击败，不得不逃出北京，最后遭到失败的命运。
可见，自大自满，是统治者应极力避免的错误。只有“其终不自为大”者，方能成其大。
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【知识补充】
1、人为什么会去争，而“道”不会去争？
原因有两个：（1）大道没有时空的限制，但人是有时间限制（寿），所以才有欲望，才会去争。（2）没有正确信仰，不相信“行善之家，必有余庆”的人就会去争。
2、本章两次提到道的“不为主”，这与基督教的上帝耶和华是不同的：
（1）上帝是统领一切、支配一切的，万物、众生都由他创造出来，所以都受他的主宰；万物、众生是不能超越上帝的，只有顺从这个最高主宰，听命于这个最高主宰。
（2）老子的“道”却不是这样，它是“不辞”、“不有”、“不为主”的，没有任何占有欲与支配欲、任凭万物顺其自然地生生灭灭。
3、基督教的主宰是人格化的、有形的，是最高本体，支配万物是强有力的，无所不在、无时不有；老子的“道”也 是最高本体，但它是自然的、无形的，支配万物是虚静的，看似无力实际同样是有力的，同样是无处不在、无时不有，万事万物、芸芸众生都逃不脱“道”的规律和法则。所以，老子的“道”既是最高本体，更是最高法则、最高规律。
【结尾】
第三十四章的核心是什么？
1、无处不在的“道”。
2、正确理解“道”小（”道“的无为）是因，“道”大（也因为“道的无为）是果。
下一篇，接着分享《第三十五章 往而不害》，不当之处，还请各位指正、互动。
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