佛教是如何解释宇宙起源的？

在非正式对话中，我们通常可以讨论起源和终点。但是当你加上“宇宙”时，、“最初”或“最后”这样的词的那一刻；换句话说，当你想知道“最终的起源”和“最终的结束”时，在佛教中，没有像“最终的开始”和“最终的结束”这样的东西，因为时间是相对的。这种对话变得非常复杂，因为你在一个可以说、可听、可想、可描述的世界里，但你正试图谈论那些不可言说的、听那些不可言说的、想那些不可言说的、描述那些不可言说的。

因此，当你试图讨论或思考那些不可讨论或不可思议的事情时，总会有问题。此外，当我们讨论难以形容或难以形容的事情时，它已经产生了一种神秘感，但事实上，没有神秘的事情，只是一个简单的未经处理的事实。但因为我们人类不能直接看到真理本身，我们试图理解未经处理的真理的唯一方法就是贴上标签。

这一悖论在伟大的道教经典《道德经》中被很好地描述为“非常有名”，这表明我们人类喜欢命名。在佛教中，我们也给这种简单贴上了标签，这种简单和未经处理的真理被称为“法身”。你可以认为法身是神话和神秘的，但事实恰恰相反，法身是一个简单的真理。

因为神秘有“难”或“不可理解或解释”的含义，法身看起来可能像神话。但事实是，法身甚至比“鼻子前面”更接近你。这就是我能说的。那些问“一切的起源是什么”的人必须记住，有一个世俗意义（相对真理）和一个胜利意义（绝对真理）的领域，他们不能在世俗意义上期待胜利意义的答案，反过来也不能。