三、五行的相乘与相侮
1、五行的相乘
乘是会意字，其字形像一个人在树上，本意就是登上去。引申为坐车船，如“乘车”、“乘船”；“乘”还有顺应和趁着的意思，如：乘机破浪、乘虚而入。相乘的乘，即乘虚侵袭之意。相乘的次序与相克同，即相克太过，使被克者更加虚弱。
导致相乘的原因，可能是被克的一行不足所致，导致克它的一行显得强大，乘虚侵袭，而使它更加不足。如木克土，如土较虚弱，则木乘土之虚而克之；金克木，如木较虚弱，则金乘木之虚弱而克之。
相乘也可能是克的一行亢盛所致，导致受它克制的那一行被克制太过。亦以木克土为例，如土气正常，但木气亢盛，木乘亢盛之气克土，亦为相乘。
相克是一种正常的制约，相乘是过度的克制。前者为正常，后者即为病态。
2、五行的相侮
侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。相侮即反克，又称反侮，是指五行中的某一行相对太过后，导致原来克它的一行，不仅不能去制约它，反而被它所克制。
如金原是克木的，由于木过度亢盛，或者由于金不足，则金不仅不能去克木，反而被木所克制，使金受损，这叫木反悔金。
3、相乘与相侮的关系
相乘与相侮常常是同时存在的，如木有余，木便过度克制其所胜之土（即“相乘”），还恃己之强反克金（“相侮”）；反之，木不足，导致金来乘木，土又乘其虚而侮之。所以，《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”。
四、五行的胜复
五行系统对于系统内的太过或不及存在着自我调节机制，从而使之达到相对正常的生克制化平衡。《素问·至真要大论》谓“有胜之气，其必来复也”。
如木气太过，作为胜气则过度克土，而使土气偏衰，土衰不能制水，则水气偏胜而加剧克火，火气受制而减弱克金之力，于是金气旺盛起来，把太过的木气克伐下去，使其恢复正常。反之，若木气不足，则将受到金的过度克制，同时又因木衰不能制土而引起土气偏亢，土气偏亢则加强抑水而水气偏衰，水衰无以制火则火偏亢，火偏亢则导致金偏衰而不能制木，从而使不及的木气复归于平，以维持其正常调节状态。
故《素问·天元纪大论》曰：“形有胜衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之”。
胜复的调节规律是：先有胜，后必有复，以报其胜。正如《素问·至真要大论》所谓“有重则复，无胜则否”。
“胜气”强，则“复气”也强；“胜气”轻，“复气”也轻。正如《素问·五常政大论》所谓：“微者复微，甚则复甚”。
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