--------- “融降于崇山”考证
“融降于崇山，夏之兴也”，这是《国语晋语》之中的一句话，原本平平常常，与其它有关夏民族早期起源的几十句，几百句话一样，单纯是一个现象的描述，没有排他性，没有唯一性，没有别的特别意义，但后世寻找夏朝时，黔驴技穷，没有其他线索或者没有实锤铁证，便各自打着精致细微的小盘算，苦思冥想，搜罗万象，试图从这句话中寻找别人的瑕疵，找到自己的牛叉，这句话，逐渐演绎成了各式各样的版本。
《左传·桓公十年》云：“匹夫无罪，怀璧其罪。”崇，反而因此成为千古之罪魁祸首。
1、融是谁？
融，一般理解为祝融，即重黎，重黎是上古五帝之一颛顼的玄孙、称（人名）之孙、老童之子、太子长琴之父。
重黎大约生活在帝喾至尧舜禹时代（五帝中后期），跨度很大，是上古大神级别的存在。
祝融既是人名，也是官名，首位担任此官之人称为祝融，首任首责，祝融将这个岗位发扬光大，打出了一个响亮的金子招牌，但到了后面，人才式微，或者沧海桑田，祝融渐渐变成一个单纯意义上的官职，冷冰冰死翘翘的一个官职，这个官职也叫做夏官，首领称为火正，比如尧舜禹时代设立夏官一职，其一把手称为火正，但因循惯例，还是被称为祝融。
历史上有多位著名的祝融，因为恩泽百姓，被后世祭祀为火神灶神，护佑百姓平安。
祝融源出多元，表述各异，源流更是离题万里，但是，某些小白菜鸟偏偏在这里寻找破绽。
《山海经·海内经》云：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。由此可见，祝融系炎帝的第五代来孙，这是南方祝融脉络。
另据《海内经》中又称:“黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。” 这是黄帝一族祝融的渊源。
总结梳理可知，历史上有炎帝族祝融氏和颛顼族祝融氏两脉。
其中，炎帝一脉，主要包括黄帝夏官、祝融容光等为南方灶神、火神；对于大多数国人，尤其是关中人，不太熟悉。
而颛顼一脉，相对正宗，熟悉许多。其首任祝融为颛顼子重黎，被北方人祭祀为灶神火神，《晋书》云：“帝高阳之子重黎为夏官祝融”，这句话明确的告诉我们，祝融重黎是夏官。
除了《晋书》以外，《左传》也有祝融是夏官官名的记载。
《左传·昭公二十九年》说：“木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”
里面的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融，就是夏官火正，也叫做祝融。
《史记·楚世家》云：重黎居火正，就被命为祝融，吴回复居火正就被命为祝融。这里有一个原因，就是同为颛顼子的重黎之弟吴回，在帝喾废掉重黎火正之职务后被任命为火正，称为新的为祝融，所谓复居火正，来源于此。
楚国始祖祝融不是重黎，而是吴回，因火官身份而被帝喾命名为祝融。重黎为大哥，吴回为弟。
尧帝时，鉴于各地祝融泛滥，遂弃用祝融官名，采用司马之名，夏官职务开始变成兵部，司马为其掌门人，此时意义已经渐渐发生了改变。
商朝的老祖先契，为尧时火正，始称大司马。让人意外的是，在一些野鸡资料中，此人在《左传》中又有一个名字，叫做阏伯，为火神。真真假假，无可考证。但一个人有两个名字可以理解，一个官职有两个名字，似乎不太符合情理。古人并没有脑残到如此，只怕是现代人脑残乱搞罢了。
当然，这种说法有许多瑕疵，因为梳理历史，就会发现，商祖契原本为尧帝水正，负责治水，后世冥候死于治理渭河黄河，这是千真万确之事，只是契突然变成火正，不知道史籍里为啥改来改去？
那么，祝融又是一副什么模样呢?
《山海经·海外南经》云：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”郭亚注释“火神也”。
《汉书·五行志上》云:“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”正因为祝融是火神，他的威力也被应用到两军对垒的战争中去充当后世的枪火弹药了。
《墨子·非攻下》云：“(成汤伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火干厘夏城之闲，西北之隅。”降火助战，这可能是首次把火战使用于战争中的记载。
后世，人们把火灾称为"祝融之患"不是没有依据，就有了用祝融代替火灾一词的来历。
有几个与祝融密切相关的历史人物。
《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”
屈原的《天问》中就有"日安不到，烛龙何照?"的句子。这则故事可能反映的正是祝融氏开创人类用火的事实。"烛"字与"祝"同音，"龙"字读音则与"融"相近，"烛龙"可以视为"祝融"的谐音词，或同名异写之词。看来，烛龙的形象就是黑夜里亮着火光的房子。
远古时期，人口稀少，人们的住房也比较分散，每当黑夜降临，人类的居住区完全隐藏在黑暗之中，一个个透着闪闪火光的茅屋门窗凝视着行人，背后是无边无际的黑夜，如长龙一般。只要把这个形象放大，就变成了"其瞑乃晦，其视乃明"的烛龙了。
祝融氏部落发展用火技术，最终把火成功引入到住房内，为先民创造了温暖的家。祝融氏发展用火技术的功绩，历史不该被忘记。
当然，这些都是考证的美丽故事而已。
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