幸福是什么？你现在的生活是幸福的吗？
幸福是快乐吗？我们可以随时打开手机，获得各种廉价的快乐，光怪陆离的世界刺激着多巴胺分泌，快乐从未如此便捷的出现在我们的生活中，但似乎，我们越是沉迷于它，快乐的保质期就越短，如梦幻泡影般短暂。
那么幸福是环绕在物质充裕的生活之中吗？便宜的汽车、冰箱、电话、计算机如潮水般涌来，人们的日常生活彻底变了样。但研究显示，美国人在20世纪90年代的主观幸福感，与20世纪50年代的调查结果仍然大致相同。
那么幸福是目标的实现吗？好像也不是，上一个欲望的终点只不过是下一个欲望的起点罢了，就像密尔在自己的自传中所描述的那样，即使你所追求的一切即使在顷刻间都实现了，你也不会感受到幸福。
我们越是追求幸福，就越是离幸福越远,究竟是什么出了差错呢？
罗素，这位20世纪最知名也是最为重要的哲学家之一，在《幸福之路》中，不去讲述高深的哲学思想和枯燥的说教，而是直接反思生活中最常破坏幸福感的消极心理因素，并给书中的每个观点都提供了真实的人性经验的支撑。
就像尼采说的，未经审视的人生是不值得过的，那么，未经思考的幸福也不会属于你。
一，是什么使人不幸福
不快乐在很大程度上是由错误的世界观、错误的伦理观、错误的生活习惯所导致的，这些错误破坏了人们对还算可以的事物与生俱来的兴致与爱好
二，拜伦式的不幸福
即我们当中的智者都已看破过往的各种狂热，领悟到世上并无值得为之坚持的东西。持有这种观点的人真的很不幸福，但他们却以痛苦为荣，认为痛苦是宇宙的本质，并且是被启蒙的人唯一明智的态度。他们以痛苦为荣会让那些单纯的人怀疑这种痛苦的真实性，以为享受痛苦的人其实并不痛苦。这种看法未免太过幼稚。痛苦的人会感到自己高人一等、富有洞见，这无疑是稍许补偿，但它决不足以弥补因此损失的简单的快乐。
我想对所有富有才华却不知何去何从的年轻人说：“放弃写作的尝试吧，尽量不要写。走向大千世界，做个海盗，做个婆罗洲（Borneo）的王，做个苏联的劳动者，给自己那样一种生活，满足基本的生理需要几乎要耗费你全部精力。”
三，竞争
金钱的代价
我也不否认，在一定限度内，金钱能增加很多快乐；但超过了这个限度，情况就不一样了。我坚信，成功只是幸福的一个部分，如果为了得到这一部分而不惜牺牲其他部分，那代价就太大了。
胜利者的谎言
“问题出在被普遍接受了的人生哲学上，在这种哲学看来，人生就是比赛，人生就是竞争，而只有胜利者才能得到尊敬。这种观念使得人们以牺牲感觉和智识为代价去过度培养意志。”
四，无聊与兴奋
忍受无聊
“人类的罪恶有一半源自害怕无聊。无聊有两种，一种是建设性的（fructifying），另一种则空空如也（stultifying）。前者的产生是因为麻木的缺席，而后者的出现是因为缺乏生机勃勃的活动
生活幸福的基础是要拥有一定的忍受无聊的能力，这是一个人年轻时的必修课之一。”
五，疲劳
面对焦虑
我认识到，我讲得好与不好都没那么重要，地球照样转，太阳照样东升西落。我发现，越是不在乎讲得好坏，就越是不会讲得太糟，神经紧张的情况也渐渐减轻近乎消失。大部分的神经性疲劳都可以使用这种方式来应对。我们的行为并不像我们自己以为的那么重要，我们的成功和失败说到底也没什么了不得的。”
同样的方法可以用来应对焦虑。当受到厄运威胁时，不妨认真、周密地想想，可能发生的最坏情况是什么。直面这种可能发生的不幸，给自己一个合理的理由让自己相信，这种不幸即便真的降临也不是什么灭顶之灾。这种理由一定是存在的，因为个体所能遇到的最糟的事也不可能重要到影响宇宙存在。经过对最坏可能性的持续发掘并真正说服自己“好，毕竟，这也没什么了不得的”，这时你会发现你的忧虑已经大大减少了。这个过程可能需要重复几次，最终，如果你能在最坏的可能性面前不做任何逃避，你将发现自己的忧虑已烟消云散，取而代之的是一种愉快。
如果你发现自己对任何事情都容易操心多想，那干脆变本加厉地往多里想、往深里想，直到这件事情的致命诱惑最终荡然无存。
六，嫉妒
媒介时代嫉妒的产生
现在，通过教育和传媒，他们抽象地了解了社会各个阶层的大量信息，尽管其中的个人他们可能都不认识。通过电影，他们以为自己了解了富人是怎样生活的，通过报纸，他们知道了其他国家的不好，通过宣传，他们以为自己知道了不同于自己肤色的人的恶行”
不做无益之想打比方说，我挣着一份可以满足我需要的薪水，我理应满足，但听说有人挣着两倍于我的工资，而我认为他绝不如我。如果我是一个善妒的人，那原本的满足会立刻消散，不公平的感觉会将我吞噬。治疗这类病症的正确方法是使用心理戒律，即养成不做无益之想的习惯
一个明智的人不会因为别人有别的东西就停止享用自己的快乐。
七，罪恶感
感性和理性
有一种观点认为，如果放任理性发挥作用，它会扼杀一切深层次的情感。在我看来，这种看法是对理性在人类生活中的作用完全错误的认识。激发情感并不是需要理性来完成的工作，尽管理性的一部分作用是寻找阻止情感产生的方法，如果这种情感会危害人的幸福感的话。找到化解憎恨和嫉妒的方法无疑是理性心理学的部分功能。但如果因此认为，在最大限度地减少这些情感的同时，理性并不排斥的那些情感的力量也会被弱化，就是一种误解了。炙热的情爱、父母的慈爱、友爱、仁爱、对科学和艺术的挚爱，理性从未试图去削弱它们。
理性的人感受到这些情感的部分或全部时，会因为这种感受而幸福，而不是去贬低它们的力量。这些情感都是美好生活的一部分，正是生活中的这些美好给自己和他人带来了幸福。这些激情中没有任何非理性的东西，而很多非理性的人却只能感受到最平庸的情感。无须担心理性会令自己的生活变得枯燥无味。相反，因为理性存在于内心和谐之中，所以，比起一直受制于内心冲突的人，理性的人能够更自由地观察世界，并凭借自己的力量来实现外部目标。人生最无聊的莫过于作茧自缚，而最愉快的则莫过于把关注和努力都投向外部。
罪恶感
每当你开始为某一行为而自责，理智却告诉你它并不邪恶，你就应该检查自责产生的原因，使自己懂得其中的荒唐所在”
八，受害妄想
四条准则
充分理解这些准则的真谛便足以防止产生受害妄想。第一条：记住，你的动机并不总像你想象的那么无私。第二条：不要高估自己的价值。第三条：不要指望他人能像你关注自己那样关注你。第四条：不要以为大多数人都怀有特别的意图设法迫害你”
觉得自己怀才不遇“别人用来思考你的时间少于你琢磨自己的时间。感觉自己与环境不相容的青年人就应该努力寻找其他工作，让自己有机会遇到志同道合者”
你觉得自己是个天才而你的朋友们却不这么认为时，还有一种尽管不是绝对可靠但不妨一试的检验方法，那就是，你进行创作是因为有急切的冲动想表达一些观念和感受呢，还是被渴望赞美所驱动。对于真正的艺术家来说，尽管也强烈地渴望赞美，但这还是第二位的，是的，艺术家愿意创造出某件作品并希望它被人赞美，但即便没有得到，他也不会因此改变自己的风格。
九，舆论恐惧
真金不怕火烧？
为人所知的天才都是逆境里的突围者，但是有谁知道在青年时便被环境扼杀了的天才有多少，综上所述，不可以让青年人的道路太过曲折”
对待舆论
原则上，一个人对舆论的尊重程度应以自我生存和不伤害他人为限，过度的尊重其实是自甘臣服于不必要的专制，而这会从方方面面影响幸福感。”
十，还能有幸福感吗
幸福的奥秘
让你的兴趣尽量广泛，对你关心的人与事表达出更多友善，而不是敌意。
十一，兴致
关于旅行
另一些人则是，无论到哪儿都只看它的特色，结识当地的典型人物，留意考察历史或社会趣闻，品尝当地食物，领略地方习俗和语言，回家时装满了新鲜愉快的记忆留给冬天的夜晚。
你追求的是什么？
一切过度的、片面的激情。它寻求的不是事物本身的乐趣，而是遗忘。
十二，情爱
为什么向内探求
无论因为何种原因，孩子失去父母的爱都会变得胆怯、不敢冒险，充满恐惧和自怜，无法再以愉快的探索精神去面对世界。这样的孩子可能很早就开始思考生存、死亡与人类宿命。起初他会变得内向、抑郁，最终他会去哲学或宗教体系中找寻虚幻的慰藉。世界杂乱无章，悲欢五味杂陈。想要理出其中清晰的系统与范式的愿望，骨子里还是出于恐惧，本质上是一种广场恐惧，或对开阔空间的恐惧。四壁围合的图书馆会让胆怯的学生感到安全。如果他能说服自己相信宇宙同样井然有序，那么当他必须冒险出门时，他会感到几乎同样的安全。这种人如果得到过多一些的爱，对现实世界的恐惧就会少一些，也就无须去创造一个存在于自我信念中的理想世界了。
爱不是凝视对方，而是共同望向同一个方向
两个人真正地彼此关注的爱的感觉，不独是追求各自利益的手段，更是一种追求共同利益的结合，这是获得真正的幸福感的最重要的因素
十三：家庭：
家庭的瓦解
普遍民主化的一个典型例子是亲子关系的改变。父母不再确信自己拥有否定孩子的权利，孩子不再认定需要尊重父母。服从的美德以往是天经地义，现在看来却陈腐不堪。
十四：工作
伟大的艺术
创作力量往往与不快乐的性格相关，虽然不是绝对的，如果艺术家没有从创作中获得快乐，他可能会因为那种强烈的不快乐而自杀。
工作的乐趣
决定工作有趣的要素有两个：一、需要运用技能；二、具有建设性。
十五：闲情逸致
历史感的重要性
如果你的头脑里一直装着人类的历史，记得它从野蛮状态进化到现在是何其缓慢，它的全部存在与天文纪元相比是何等短暂——如果这种思想已经形塑了你的日常情感，你将领悟到，你眼下参与的斗争并不具有那样的重要性，值得让人类冒险重返刚刚缓慢摆脱的黑暗。不仅如此，即便你在眼前的目标上失败了，这种短暂感也会支撑你不去选择卑劣的手段。你会在当下的行动之外另有一个目标，长远的，徐徐展开的，在这里，你不再是只身一人，而是带领人类走向文明的浩荡大军中的一员。当你拥有了这种视野，无论个人命运如何，一种深刻的幸福感都会永远伴随着你。生命将与各个时代的伟大壮丽相交融，个人生死也将被置之度外。
兴趣的重要性
明智地追求幸福的人，会在其赖以生存的核心兴趣之外培养一系列作为补充的闲情逸致。
第十六章 努力与放弃
宏大与具体
专注于宏大的、非个人的希望能让一个男人承受个人的挫败或婚姻的不幸，同样也能让他在误了火车或雨伞掉进泥水时不失耐心。。大清早赶火车鞋带忽然断了时，他情不自禁地抱怨了几句之后又想，这在宇宙长河中实在算不上什么大事。
第十七章，幸福的人
得到爱的是付出爱的人
幸福的人是真实地生活着的，他们有着自由的情爱和广泛的兴趣，他们通过这些情感和兴趣把握住了自己的幸福，而这又让他们自身成为其他很多人的兴趣和情爱目标。幸福的重要源泉是得到爱，但是索要爱的人是得不到爱的。泛泛而论，得到爱的人正是付出爱的人。
罗素的幸福观其实并不复杂，本质上，就是要你把自我看作更大的世界的一部分，你的所有焦虑，痛苦，不安，紧张，其实都来自于你将自我看得太重，来自于唯我论的妄想，而你大可将可能发生的最坏情况推演到极致，你就会知道，即使不幸即便真的降临也不是什么灭顶之灾，地球照样转，太阳照样东升西落。
个人只是时代洪流中一个微不足道一份子，所谓的英雄和懦夫，你所崇拜的，你所厌恶的，信奉的，难以割舍的，都只在地球上，这个在太阳系中并不起眼的小星球上，一个不起眼的文明中，默默的上演着。
或许，一切就像皇后乐队在《波希米亚狂想曲》唱得那样：Nothing really matters。
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