《老子》
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作者：老子
推荐语：反者道之动，弱者道之用
01
将欲歙之，必固张之
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
02
译文
想要让它收敛的，就必先暂时使其扩张；想要让它削弱的，就必先暂时使其强盛；想要让它废弃的，就必先暂时使其繁茂；想要将它夺取的，就必先暂时给予更多。这个道理看似幽微实则显明。柔弱胜过刚强。鱼不能离开深渊，国家的武力威权不可以随意向人展示炫耀。
03
正文释微
这一章的中心主旨是“反者道之动”“物极必反”，可以说是老子辩证思想的集中体现。
“将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之”
意思是想要让它收敛的，就必先暂时使其扩张；想要让它削弱的，就必先暂时使其强盛；想要让它废弃的，就必先暂时使其繁茂；想要将它夺取的，就必先暂时给予更多。“歙”即收敛。“必固”则是必然之意，这里为了突出正反转换的时间次序，翻译为“必先暂时”。“将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之”诸本皆有误差，此据汉简帛本改。
这四句话的总体意思是说，凡是处于矛盾关系中的个体，都会不断得走向其对立面。当一个事物发展到自己的极限之时，就必定会向其相对面进行转换，这是无可更改的自然规律。就像是月亮的阴晴圆缺一般，当月亮圆满的顶点就是其慢慢走向缺损的起点。
因此，追求某个目标时，不应将目标本身作为直接目的，而是从其对立面出发。想要变得更强，就不能将强大作为直接目标，而是从弱的状态开始。
之后老子曰
“是谓微明”
意思是这个道理看似幽微实则显明。范应元说：“张之、强之、兴之、与之之时，已有翕之、弱之、废之、取之之几伏在其中矣。几虽幽微，而事已显明也，故曰'是谓微明’。”
此句以释德清在《老子道德经解》中解较为妥贴：“此言物势之自然，而人不能察，天下之物，势极则反。譬夫日之将昃，必盛赫；月之将缺，必极盈；灯之将灭，必炽明。斯皆物势之自然也。故固张者，翕之象也；固强者，弱之萌也；固兴者，废之机也；固与者，夺之兆也。天时人事，物理自然。第人所遇而不测识，故曰微明。”
有道之人懂得了万物之间物极必反的价值规律，就能预先将自己放置在一个比较合适的位置，进而规避一些可能产生不利的举动，但不要认为老子的意思是可以人为地改变这个规律，永远保持极点，这是不可能的。我们能做的，只是提前预知发展的次序，尽可能做到顺势而为。
举例来说，鲜花绽放时的美丽固然令人沉醉，我们当然会希望一年四季都能看到它盛开的样子，但是有道之人知道再美丽的花也有凋零的时候，这就是自然规律，因此不会去想着如何人为地延长它盛开的时间，只是等到来年的春天，待它静静的盛开，静静的凋谢。
像我每次在博物馆看到一些稀有的，甚至已经灭绝的动植物标本的时候，一方面是惋惜，一方面也会感到有一种人为和矫揉造作在其中，对于这些物种来说，即使你将标本保存下来，对它们本身也已经没有任何意义，只是满足了人类一种扭曲的凝视，是一种非自然的心理。
“柔弱胜刚强”
意思是柔弱胜过刚强。知道了物极必反的自然规律，我们就能明白，刚强者虽看起来不可一世，但其自身已处于转衰的极点，而柔弱的东西虽看上去位居人下，却能有效的防止事物向自己的对立面进行转换，因此可以长久得持存下去。这里的“胜”不要理解为在斗争中直接胜出之意，而是指刚强者势必短寿，而柔弱者可以恒久，如老子言“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（七十六章）。二者是在时间尺度上的对比。
打个比方，天下之至柔莫过于水，但我们知道，即使是坚硬如石头，在长时间的水滴浇淋之下也会被侵蚀，逐渐形成缺口，这就是“水滴石穿”的道理。同样，即使是钢铁，在水和空气的腐蚀作用下变得脆弱生锈。尽管水看起来柔弱无力，却总能战胜最刚强的物体，这就是“柔弱胜刚强”的寓意。
“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”
意思是鱼不能离开深渊，国家的武力威权不可以随意向人展示炫耀。
“鱼不可脱于渊”好理解，是以“鱼”指代人，“渊”指代道，表达人不可以脱离道而生存，因为“不道早已”。
而历代学者对“国之利器”一句多颇有争议，大概有这么几种说法，河上公认为，利器指的是道，“利器者，谓权道也”。韩非子认为道指的是赏罚：“赏罚者，利器也。君操之以制臣，臣得之以拥主。……故曰：'国之利器，不可以示人。”
范应元认为，利器指圣智仁义巧利。薛蕙认为，利器指代的是威武权势之属：“利器者，喻国之威武权势之属……譬国能守柔则常安，不可矜其威力以观示于天下，不尔则势穷力屈，而国家不可保矣”(《老子集解》)。
陈鼓应先生取的就是薛蕙之解，我认为有一定合理性，从全文来看，此章的主旨是阐述物极必反，以弱胜强的自然之理，而薛蕙解的含义正在于此，是为了警告统治者，不可以过度依赖于武力和威权，只有做到顺势而为，以利民为本的前提下才能真正治理好天下，一味得用严刑峻法来压制百姓只会起到反作用。
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