《老子》
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作者：老子
推荐语：反者道之动，弱者道之用
01
道生一
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背阴而向阳，阴阳之气互相激荡形成新的和谐体。
02
译文
人所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但是王公却以此来称呼自己。所以一切事物，有时减损它反而使它得到增益，有时增益它反而使其减损。别人教导我的，我也用来教导人。残暴、强横的人无法善终，我把它当作施教的根本。
03
正文释微
此章也是《老子》流传极广的一章，其主旨是表明道之于万物的主宰关系。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”
主流上大致有以下三种说法。各种解释都有一定的道理，这里不对它们的优劣进行评价，但力求清晰地表达各自的观点。
第一种认为这里的“一二三”并无太多具体承载的象征含义，只是表现万物从无到有，从有至多的演变过程，如任继愈说：“这里的道理并不复杂，道生一，一生二，二生三，只说明事物由简单到复杂逐渐分化的过程。前人注解虽多，但失于穿凿，替老子曰了一些老子没有说过的话。可供参考，但不能当真。”蒋锡昌言：“《老子》一二三，只是以三数字表示道生万物，愈生愈多之义。”（《老子校诂》）
第二种是目前学界比较主流的看法，自秦汉之始，就形成了以气化论为解释路径的基本主张，如《吕氏春秋·大乐》：“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。”《淮南子·天文训》：“道日规，始于一。一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰：'一生二，二生三，三生万物。’”
其思路基本一致，都认为道即是一，是阴阳未曾分化之统一体，二则是阴阳两仪，三则是阴阳和合，阴阳和合则万物生，这里的三还有另一种说法，认为在阴阳二气之外，还有另一种气，叫做“和气”，如高亨说：“'冲气以为和’者，言阴阳二气涌摇交荡以成和气也。”
若按照此解，大概可以把老子的宇宙生成论概括为以下几个阶段：
“道”和“一”指的是宇宙的总根源和本体，在此之前，没有任何物质的存在，其无穷无尽，无意无识，包罗万象，可以看作宇宙最初的状态。
“二”则是阴阳二气，它是一的分化，代表了宇宙中万事万物的两种基本属性，此时开始出现相互依存的客体，标志着宇宙最初对立面的形成。
“三”则是由阴阳二气互相渗透产生的和气，一往一复之间，实现了宇宙的初步平衡和统一，为之后万物的诞生创造了条件。
“万物”是指宇宙中的一切事物，包括人类、动物、植物、物质等等，它们都是由此不断分化、演变而来的。
老子由此认为，宇宙的本体是无形统一的，而现在我们这个宇宙中的一切都是由这个最初的本体发展演化而来，因此万物存在着根本联系和一致性，这种想法也直接影响了庄子的“齐物论”和后世中国哲人对生命、自然和宇宙的看法。
此观点虽自洽且广受后世认同，但在学术考证方面仍存在一定的不足，似乎有些强行套用的嫌疑。如陈鼓应先生曾提出质疑：“历代解《老》者，对于这一章的解释众说纷纭，但多用汉以后的观念作解。例如以“元气”解释“一”，以天地或阴阳解释“二”，以及用“和气”来解释“三”，这样来说明万物生成过程当然较为清晰，但“元气”与“和气”都是汉人习用之词。”
第三种说法稍显复杂，是从万物混而为一，自无适有的角度来解释。以庄子为代表，《庄子·齐物论》云：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”
这里的“一”代表是独体，没有任何与之相对待的概念，因此庄子说“天地与我并生，而万物与我为一。”这种状态下，人和物并没有区分，甚至没有主体能够感知到独一的存在，即无名。而一旦独一开始进入到言说的层面，即“既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”就代表“我”作为一个主体意识的产物诞生了，开始从独一中分化而出。一旦产生了“我”，必然会延伸出各种相待的对象，即有名。
而“我”与相待的对象之间构成了相对的二元关系，即“二”，独一是根源性的“一”，这两个层面共同构成一个“三”的关系，故曰“二与一为三”，从此之后，分化逐渐变得更加细致，物体的种类越来越多，最终形成了万千物体的世界。于是庄子感叹道：自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！
这三种说法我个人并没有很强的偏向性，但从万物生成论的角度来看，第二种说法可能更符合老子的本意。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”
意思是说万物背阴而向阳，阴阳之气互相激荡形成新的和谐体。
“万物负阴而抱阳”，吕吉甫说：“凡幽而不测者，阴也；明而可见者，阳也。有生者，莫不背于幽而不测之阴，向于明而可见之阳，故曰：万物负阴而抱阳。负则背之，抱则向之也。”
“冲气以为和”的“冲”指的是阴阳二气相互激荡的样子，这里的“和”可以看作阴阳中和之意，因此才能处于一种和谐的状态，打个比方，我们可能会出现因为某天吃饭过量，不容易消化而产生胃疼胃痛的情况，这个时候，医生就会建议你吃一些碱性药物来中和分泌过多的胃酸，碱性药物和胃酸相互之间发生反应，就可以简单理解为阴阳二气相互激荡，而结果就是你胃不难受了，这就是“和”的体现。
其后几句和前文的联系不大，因此也有学者认为其是错简，姑且解读之。
“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称”
意思是说人所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但是王公却以此来称呼自己。和三十九章“是以侯王自称孤、寡、不谷”意思相同，表示古代先王虽位极人上，但谦卑有礼的自贱精神。
“故物或损之而益，或益之而损”
意思是所以一切事物，有时减损它反而使它得到增益，有时增益它反而使其减损。这又是道反规律的体现，老子想借此告诫统治者，居上仍要卑下，抱阳也要守阴的中和之理，如果妄作，不仅达不到目标，还会走向事物的对立面。
“人之所教，我亦教之”
意思是别人教导我的，我也用来教导人。这是亘古不变之真理，代表其一脉相承之意。
“强梁者不得其死，吾将以为教父”
意思是说残暴、强横的人无法善终，我把它当作施教的根本。“强梁者不得其死”一句最早见于周代的《金人铭》，“强梁”即残暴、强横之意。
施加暴力，好胜的人因为违背道的运行方式，难以善终。老子将其作为依循的根据，这里的“教父”可不是我们现在的美国电影《教父》，古人将父当作根本，原始之意，本质上仍是对君王的善诫。
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