柏拉图，西方客观唯心主义的创始人

柏拉图（约公元前428 – 348年）是苏格拉底（或古典）时期非常重要的希腊哲学家和数学家。

他也许是最有名的，最广泛的研究和最有影响力的哲学家的所有时间。连同他的导师，苏格拉底和他的学生，亚里士多德，他提供了主要反对党的唯物主义所代表的世界观德谟克利特和伊壁鸠鲁，他帮助奠定了基础，整个的西方哲学。

在他的作品中，尤其是他的许多对话中，他将伦理学、政治哲学、认识论、形而上学和道德心理学融为一体，形成了一个相互联系、系统化的哲学。除了它们所包含的思想（如他的柏拉图现实主义、本质主义、唯心主义学说，他著名的形式理论和“柏拉图之爱”的理想），他的许多著作也被认为是极好的文学作品。

柏拉图是著名的雅典学院的创始人，这是西方世界第一所高等学府。他在学院发展的哲学流派被称为柏拉图主义（及其后来的分支，新柏拉图主义）。

生活

柏拉图于公元前429 年到 423年之间的某个时间出生在雅典（或根据某些消息来源可能在埃伊纳岛）（大多数现代学者使用公元前428 或 427年的估计）他最初可能以他祖父的名字命名为亚里士多克，后来才被称为“柏拉图”或“柏拉图”（意为“宽广的”），是因为他口才的广度，或者他的额头宽阔，或者可能是因为他的一般健壮的身材。

他的父亲是阿里斯顿（他可能可以追溯到雅典最后一位传奇国王科德鲁斯的后裔）；他的母亲是Perictione（她是著名的雅典立法者和诗人梭伦的后裔，他的家族也吹嘘雅典寡头政权的杰出人物，被称为三十暴君）。他有两个兄弟Adeimantus和Glaucon，还有一个妹妹Potone。柏拉图后来在他的对话中介绍了他的几位尊贵的亲戚，显示出相当大的家族自豪感。

当阿里斯顿在柏拉图的童年早期去世时，他的母亲嫁给了她自己的叔叔皮里兰佩斯，皮里兰佩斯也是伯里克利（雅典民主派的领袖）的朋友，曾多次担任波斯宫廷的大使。他们还有一个儿子，安提丰，因此他是柏拉图同父异母的兄弟。

即将当他从一个做了富有和最积极参与政治活动在雅典的家庭，柏拉图必须已指示语法，音乐和体操用的他那个时代最杰出的教师，肯定他的头脑和谦虚的速度进行了广泛的好评。在遇到苏格拉底之前，他还参加过哲学课程，并结识了赫拉克利特的弟子克拉底罗斯。这改变生活的事件发生时柏拉图是二十岁左右，和性交师徒之间大概持续了八、十年。作为一个青年，他喜欢写诗歌和悲剧，但火烧了所有后，他成为了学生的苏格拉底，转向哲学认真。很明显，对柏拉图的影响没有比苏格拉底大。

柏拉图从公元前409 年到公元前404年服兵役，有一段时间，他想象自己在公共事务中的生活。他甚至被邀请加入三十霸政权的管理（通过与他的叔叔查尔米德斯的联系，他本人也是成员），但他很快被他们的暴力行为击退并退出了。

公元前 403年，雅典恢复了民主，柏拉图重新燃起了重新从政的希望，尽管雅典政治生活的过度放纵让他有所退缩。该执行的公元前399年的苏格拉底对他产生了深远的影响，他决定不再与雅典的政治有任何关系。

之后苏格拉底之死，他加入了一个组的苏格拉底的弟子谁曾在希腊城市聚集麦加拉的领导下欧布利德斯，留在相当广泛出行前意大利，西西里岛，埃及和昔兰尼。在意大利期间，他也跟随毕达哥拉斯的学生学习，逐渐体会到数学的价值。

当他返回雅典约385或387 BC，柏拉图创办的学院（或Akademia）之一，有最早的西方文明和最有名的有组织的学校原型为以后的大学，在土地包含一个情节神圣的树丛刚古雅典城墙外，曾经属于雅典英雄阿卡德摩斯。

柏拉图对公职人员所表现出的标准深感失望，他的目的是在哲学和科学方面训练年轻人以进行创造。更好的政治家，以及继续他以前的老师苏格拉底的工作。柏拉图在学院中更值得一提的学生包括亚里士多德、色诺克拉底（公元前396 – 314年）、斯普西帕斯（公元前407 – 339年）和泰奥弗拉斯托斯（公元前371 – 287年）。

除了两个相当不明智和命运多舛前往雪城在西西里岛在367 BC和361 BC到家教的少年官狄奥尼修斯II，柏拉图从387主持了他的学院BC，直到他死在347 BC，年龄约80。据推测，他被埋葬在校园里，尽管他的坟墓从未被发现。

柏拉图死后，他的侄子斯佩西普斯接替他担任学校校长（可能是因为他的明星学生亚里士多德当时的思想与柏拉图的思想分歧太大）。这所学校持续经营了近 900 年，直到公元529 年被拜占庭皇帝查士丁尼一世关闭，他认为它对基督教的传播构成了威胁。

工作

柏拉图也许是第一个我们仍然可以获得完整著作的哲学家。他没有写出系统的论文来表达他的观点，而是写了一些（大约 35 篇，尽管其中至少有一些的真实性尚存疑问）以对话的形式写成的极好的对话，这种形式使他能够发展在苏格拉底方法的问题和答案的。

在他的对话中，柏拉图讨论了各种哲学思想，包括伦理学（讨论美德的本质）、形而上学（主题包括不朽、人、思想和现实主义），政治哲学（其中主题，如审查和理想状态进行了讨论），宗教哲学（考虑主题，如无神论，二元论和泛神论），认识论（他看着想法，如先验知识和理性）的哲学数学和艺术理论（尤其是舞蹈、音乐、诗歌、建筑和戏剧）。

我们没有关于柏拉图的每一部对话的确切时间的物质证据，也没有一些后来可能被修改或重写的程度，甚至它们的全部或部分是否曾经“出版”或广泛传播。然而，除了它们所包含的思想之外，他的作品本身也被认为是极好的文学作品，就语言的掌握、表现人物的能力、情境感以及对悲剧的敏锐洞察力而言。和喜剧方面。

没有一个对话包含柏拉图本人作为一个角色，因此他实际上并没有声明其中所主张的任何内容都是他自己的观点。对话中的人物一般都是历史人物，通常以苏格拉底为主角（尤其是在早期对话中）。

人们普遍认为，柏拉图对话中苏格拉底性格所表达的观点是苏格拉底本人实际持有的观点，作品对苏格拉底起到了逐渐平反 的作用。他死后在雅典人中的形象相当受损。

然而，随着时间的推移，对话开始更多地涉及柏拉图本人感兴趣的话题，而不仅仅是为苏格拉底的思想提供一个载体。似乎柏拉图在他的对话中的主要意图更多地是教他的学生自己思考并找到自己对大问题的答案，而不是盲目地遵循自己的观点（或苏格拉底的观点）。

其中（可能更早）苏格拉底式的对话是：“道歉”，“卡尔米德”，“克利托”，“游叙弗伦篇”，“离子”，“懈怠”，“小希皮亚斯”，“裂解”，“美涅克塞努篇”和“普罗泰戈拉” . 以下通常被认为是“过渡”对话：“Gorgias”、“Meno”和“Euthydemus”。

《斐多》、《斐德罗》、《座谈会》、《共和国》、《泰阿泰德》和《巴门尼德》。在后期对话可能预示柏拉图的更成熟的思想，包括他自己的理论的批评：“智者”， “政治家”， “Philebus”， “蒂迈欧篇”， “克里提亚斯”和“法律”。庞大的“共和国”苏格拉底在《道歉》中的审判可能是读得最多的。

柏拉图形而上学的核心是他的柏拉图实在论理论，它颠倒了关于什么是可知的和什么是真实的常识直觉。令人困惑的是，这也被称为柏拉图的唯心主义，实际上唯心主义可能是更好的描述。柏拉图认为，普遍性（这些属性可以在存在对象的不止一个地方在同一时间，例如“红色”的质量）做实际上存在并且是真实的。

然而，它们以不同于普通物理对象的方式存在，以某种方式存在幽灵般的存在方式，看不见也摸不着，在时空之外，但与人的身体没有任何空间或时间距离（一种二元论）。

柏拉图的柏拉图现实主义的重要组成部分是他的形式或理念理论，这指的是他的信念，即在我们看来，物质世界并不是现实世界，而只是现实世界的影子或糟糕的副本。这是基于柏拉图的hylomorphism概念（或苏格拉底通过柏拉图），即物质是物质固有的形式。

他认为物质是由物质和形式组成的，虽然不是任何种类的混合物或汞合金，但组成均质在一起，以至于没有形式（或没有形式的形式）任何物质都可以存在。因此，纯粹的物质和纯粹的形式永远无法被感知，只能被理智抽象地理解。

形式，粗略地讲，是对普遍性和我们周围的一切事物的纯粹的、不变的原型或抽象表现，它们实际上是现实的真正基础。这些理想的形式由一个或多个不同的细节实例化，这些细节本质上是形式的物质副本，构成了我们感知周围的世界。

因此，柏拉图是最早的本质主义者之一，因为他相信所有事物都具有本质或属性，这些本质或属性使对象或实体成为其根本。根据柏拉图，真正的知识或智慧是用一个人的头脑来掌握形式世界的能力，即使他证明形式存在的证据只是直觉的。

这个想法在柏拉图的洞穴寓言中最著名的捕捉和说明，来自他最著名的作品“共和国”。他将人类的状况描述为被锁在一个洞穴的黑暗中，身后只有一团虚假的火光。

他只能通过观察面前墙壁上的阴影来感知外部世界，而没有意识到这种存在观是有限的、错误的或有任何不足（毕竟，这就是他所知道的全部）。柏拉图想象如果一些被锁链的人突然从这种束缚中解脱出来，释放到世界上，遇到太阳的神圣光芒会发生什么并感知“真实”的现实。

他描述了一些人会立即受到惊吓，想要回到洞穴熟悉的黑暗存在，而更加开明的人会看到太阳，最终看到真实的世界。如果他们再回到山洞里，试图解释他们所看到的，他们会被无情地嘲笑，被称为幻想，甚至是疯子。在寓言中，柏拉图将洞穴中的居民仅以二手方式瞥见的外部世界视为永恒的形式王国，真正的现实所在。墙上的阴影代表了我们在我们周围看到的世界，我们认为它是真实的，但实际上只是对真实事物的模仿。

柏拉图的形式理论本质上是试图解决巴门尼德的观点（世界上没有真正的变化或多样性，而现实是一体的）和赫拉克利特的观点（运动和多样性是真实的，而永恒性）之间的二分法。只是明显的）通过形而上学的妥协。然而，柏拉图本人很清楚他的理论的局限性，特别是他后来炮制了“第三人论证”来反对他自己的理论：如果一个形式和一个特殊的相似，那么一定有另一个（三）因拥有相同的事物，导致无限倒退。在该理论的后来（相当不令人满意的）版本中，他试图通过假设特殊实际上并不存在来规避这一反对意见：相反，它们“模仿”了形式，只是看起来是特殊的。

在《蒂迈欧斯》中，柏拉图描述了自然科学（物理学、天文学、化学和生物学）和造物主创造宇宙的过程。不同的是创造由神中世纪的神学家，柏拉图的造物主并没有创造出什么，而是有序的宇宙出来的已经存在的混乱元素物质，模仿的永恒形式。柏拉图取了四种元素（火、空气、水和土），他宣称这四种元素是由各种三角形的集合体组成的，并制成了各种化合物。这些变成了他所谓的宇宙之体。

近年来，更多地强调柏拉图的不成文教义，这些教义是口头传给他的学生而不是包含在对话中（柏拉图曾多次强调，书面知识的传播是有缺陷的，不如口头的标志） . 我们有这样至少有一些想法从他的报告的学生，亚里士多德等人，并从连续性他的教诲和的解释之间普罗提诺与新柏拉图主义者。

一个反复出现的主题是第一原则一切，包括的因果关系的良好和邪恶和形式本身，是一个（的原因本质的形式）。可以说，柏拉图的上帝概念肯定了一神论，尽管他也谈到了无限二元性（他也称之为大和小）。

在认识论中，尽管有些人认为柏拉图非常现代的分析观点认为知识是正当的真实信念，但柏拉图更多地将知识与对不变形式及其相互关系的理解联系起来。他争辩说，知识总是与获得它的领域成比例，因此，如果一个人从经验中得出对某事的解释，那么（因为感官世界总是在不断变化的）所获得的观点将仅仅是意见。

另一方面，如果一个人通过不合理的方式得出对某事的解释色相，那么所得见将是清净不变的（因为色相也是不变的）。在几次对话中，柏拉图还提出了知识是一种回忆（“回忆”）的问题，而不是学习、观察或研究的问题。因此，知识不是经验的，而是本质上来自神圣的洞察力。

在很大程度上，它是柏拉图谁负责的现代观点的的智者的贪婪和追求权力谁使用教练修辞花招的手和语言的模糊性，以欺骗，或支持强词夺理。他在他的对话煞费苦心地免除 苏格拉底从指责诡辩。柏拉图和亚里士多德在他之后，也相信一种道德普遍主义（或道德专制主义），反对道德相对主义的的诡辩.

在伦理学中，柏拉图有一个目的论或目标导向的世界观，因此他的伦理学的目的是勾勒出一个社会可能和谐运作的条件。

他认为美德是灵魂的卓越，只要灵魂有几个组成部分（例如理性、激情、精神），它的卓越就会有几个组成部分：理性的卓越是智慧；激情的卓越是勇气等属性；精益求精的精神是节制. 最后，正义是由其他三部分的和谐关系构成的卓越。

于是，他相信美德是一种知识（善恶的知识），它是达到终极善（或eudaimonia）所必需的，这是人类所有欲望和行动的目标，因此他是Eudaimonism或美德伦理学的早期支持者。

柏拉图的哲学观点具有许多社会和政治意义，尤其是在理想国家或政府的思想上（受斯巴达严酷社会模式的影响很大），尽管他早期和后期对政治哲学的看法存在一些差异。他最著名的一些学说包含在“共和国”（乌托邦的最早例子，可追溯到他的中期）以及后来的“政治家”和“法律”中。

一般而言，柏拉图将个体灵魂和身体的三方结构（“食欲-胃”、“灵-胸”和“理性-头脑”）与社会的三方阶级结构进行了比较。他把人类了，根据他们的先天智慧，力量和勇气，为：在生产（工作人员），工人，农民，商人等，对应于“胃口胃”; The Protective ( Warriors )，勇于冒险、坚强勇敢的军队，对应“精神胸”；与治理（统治者或哲学家国王)，聪明、理性、自控和睿智，非常适合为社区做决定，这对应于“理性头脑”。因此，哲学家和勇士一起是柏拉图理想状态的守护者。

柏拉图的结论是理性和智慧（而不是修辞和说服）应该统治，从而有效地拒绝了雅典民主（正如他那个时代存在的那样）的原则，因为只有少数人适合统治。“共和国”的很大一部分然后讨论了应该如何建立教育体系（他对教育哲学的重要贡献）来培养这些哲学家国王，他们应该将他们的理性、意志和欲望统一在良性和谐中（温和的热爱智慧和勇气照那个智慧行事）。柏拉图之后的许多人都用哲学家国王的形象来证明他们个人的政治信仰是正确的。

他还对国家和统治者提出了一些有趣的论点。他认为，与其被坏民主（因为现在所有人都要为坏行为负责），不如被暴君统治（从那时起只有一个人在做坏事）。他预言，一个由不同种类的灵魂组成的国家，将趋向于从贵族制（由最优秀的人统治）到帝制（由尊贵的人统治），然后是寡头制（由少数人统治），然后是一个民主（民治），最后到暴政 （由一个独裁者统治）。

在“法律”中，可能是柏拉图的最后一部作品，也是一部篇幅巨大且复杂的作品，他关心的是设计一种真正可行（如果公认不是理想的）政府形式，而不是最佳状态可能是什么样子。

他讨论了治国之道的经验细节，制定规则以应对在人类事务“现实世界”中容易出现的众多突发事件，这标志着他早期政治思想中极权主义倾向的一个相当严峻和可怕的高潮。

柏拉图对美学的看法有些妥协，他与艺术有某种爱恨交加的关系。他认为具有审美吸引力的物体本身就是美丽的，它们的各个部分之间应该具有比例、和谐和统一。年轻时他曾是一位诗人，他仍然是一位优秀的文学设计师和一位出色的讲故事的人。

然而，他发现艺术具有威胁性，因为它们是性格的强大塑造者。因此，训练和保护理想社会的理想公民，他认为必须严格控制艺术，并提议将诗人、剧作家和音乐家排除在理想的共和国之外，或者至少严格审查他们的作品。

他还认为，艺术只是对日常生活中的对象和事件的模仿，实际上是对理想形式的复制。因此，艺术比普通体验更像是一种幻觉，因此充其量应该被视为一种娱乐，而在最坏的情况下应该被视为一种危险的幻觉。

在《座谈会》和《斐德罗篇》中，柏拉图介绍了他的爱或爱的理论，后来被称为“柏拉图式的爱”。尽管他虚构了两个恋人是彼此“另一半”的形象，但他清楚地将恋人之间的实际身体或性接触视为色情表达的退化和浪费形式。因此，除非爱的力量被引导到“更高的追求”（最终在美的形式的知识中），它注定会受挫，他们只享受身体美的乐趣。在一个不相关的笔记中，他还负责著名的亚特兰蒂斯神话，该神话首次出现在“蒂迈欧斯”中。

柏拉图对认识论或知识理论的考虑主要来自《泰阿泰德》。在其中，他（通过苏格拉底的人）考虑了三个不同的命题——知识是知觉，知识是真判断，知识是真判断，连同一个帐户——依次驳斥它们，没有给我们留下任何明确的结论或解决方案。然而，留下的印象是柏拉图自己的观点可能是构成知识的东西实际上是所有这些独立主题的组合或综合。

尽管新柏拉图主义者一直在研究柏拉图的思想，但他的名声在中世纪完全被他最著名的学生亚里士多德的名声黯然失色。这主要是因为柏拉图的原始著作基本上已被西方文明所遗忘，直到它们在君士坦丁堡沦陷前的一个世纪被希腊新柏拉图主义者 George Gemistos Plethon（约 1355 – 1452 年）从君士坦丁堡带来。中世纪经院哲学家，因此，并没有进入到柏拉图的作品，也不是知识希腊需要阅读。

仅在文艺复兴时期随着对古典文明兴趣的普遍复苏，柏拉图哲学的知识是否再次在西方广泛传播，许多与经院哲学决裂的最伟大的早期现代科学家和艺术家将柏拉图哲学视为艺术和科学进步的基础. 到了 19 世纪，柏拉图的声誉得到了恢复，至少与亚里士多德的声誉相当。

柏拉图在数学和科学领域的影响力特别大。虽然他本人并没有做出重要的数学发现，但他认为数学为思维提供最好训练的信念在这门学科的发展中极为重要（学院门口写着“不让不懂几何的人进入这里”） . 他专注于“证明”的思想，坚持准确的定义和清晰的假设，所有这些都为欧几里得（他在公元前300年左右蓬勃发展）的数学系统方法奠定了基础。

然而，柏拉图还通过扩大“算术”（现在称为数论）和“逻辑”（现在称为算术）之间的差距来帮助区分纯数学和应用数学。柏拉图在现代的复兴进一步激发了自亚里士多德以来逻辑学的一些最伟大的进步，主要是通过戈特洛布·弗雷格和他的追随者库尔特·哥德尔（1906 – 1978）、阿朗佐·丘奇（1903 – 1995）和阿尔弗雷德·塔斯基（1901 – 1983）。

柏拉图的名字也附属于“柏拉图固体”（凸规则多面体），特别是在“蒂迈欧斯”中，其中立方体、四面体、八面体和二十面体被赋予地球、火、空气和空气原子的形状。水，第五个柏拉图立体，十二面体，是他对整个宇宙的模型。

柏拉图的信念至于宇宙是该恒星，行星，太阳和月亮绕地球的所有举动的结晶领域。月球球体离地球最近，然后是太阳球体，然后是水星、金星、火星、木星、土星，距离最远是星星的球体。他相信月亮通过反射的阳光发光。