伊壁鸠鲁，古希腊哲学家、无神论者

伊壁鸠鲁（公元前341 – 270年）是希腊化时期的希腊哲学家。他是古希腊伊壁鸠鲁主义哲学流派的创始人，其主要目标是通过友谊、自由和分析生活的培养，获得幸福、宁静的生活，其特点是没有痛苦和恐惧。他的形而上学一般是唯物主义的，他的认识论是经验主义的，他的伦理学是享乐主义的。.

他的哲学元素在西方思想史上的各种不同的思想家和运动中产生了共鸣并重新出现，包括约翰·洛克、约翰·斯图尔特·密尔、卡尔·马克思、托马斯·杰斐逊（1743-1826）和美国开国元勋，甚至弗里德里希·尼采。

生活

伊壁鸠鲁于公元前341年2 月出生在爱琴海的萨摩斯岛（土耳其爱奥尼亚海岸附近）。他的父母Neocles和Chaerestrate都是雅典公民，但在大约十年前移居到雅典的萨摩斯定居点。

作为一个男孩，他在柏拉图主义老师潘菲勒斯的指导下学习了大约四年的哲学。18岁那年，他到雅典服了两年兵役。在此期间，他的父母被迫搬迁从莎姆斯后记在爱奥尼亚去世后，亚历山大大帝，和伊壁鸠鲁加入他的家人他的兵役结束后出现。

他研究了一段时间下诺西蓬内什，他自己的学生怀疑论者 皮浪，但随后的热衷追随者原子论的德谟克利特。然而，他发现瑙西芬尼斯是一位不满意的老师，后来在他的著作中辱骂他，并声称是自学的。他在莱斯博斯岛的米蒂利尼教了几年（公元前311-310年），但显然引起了骚乱并被迫离开。然后，在返回雅典之前，他在兰普萨库斯（位于现代土耳其的赫勒斯蓬特）创办了一所学校公元前306年

在雅典，伊壁鸠鲁创立花园，一个名为因为他拥有的担当了会场他的花园式学校伊壁鸠鲁学派，大约一半位于之间斯多阿的的斯多葛派哲学家和学院中的柏拉图主义者。在他的一生，他的学校有一个小而忠实的追随者，其中包括埃尔马奇斯，伊多梅纽斯，Leonteus，Themista，克罗特斯，波吕亚努斯和Metrodorus Lampsacus的（331 – 277 BC，最著名的伊壁鸠鲁主义普及者）。

它是第一个承认女性的古希腊哲学流派（通常而不是例外）。学校强调友谊和自由是幸福的重要组成部分，在许多方面类似于朋友的公社或社区，尽管伊壁鸠鲁也在他的追随者中建立了等级制度，并让他们宣誓就职。核心原则。

伊壁鸠鲁终生未婚，也没有已知的孩子。他患有肾结石一段时间，最终于公元前270年去世，享年 72 岁，因为这些结石和一次痢疾。尽管他忍受了长时间的痛苦，但他始终保持开朗，他最后的担忧是他的学生Metrodorus的孩子们。

在他死后，伊壁鸠鲁社区在整个希腊化世界兴起，并代表斯多葛主义的主要竞争者，直到它最终随着基督教的兴起而衰落。

工作

伊壁鸠鲁应该写了300 多本书，但唯一幸存下来的完整作品是三个字母和两组引文，它们可以在3 世纪历史学家的“杰出哲学家的生活”中找到，第欧根尼·拉尔修，并提出他的基本观点的方便和简洁的形式。其他证据来自被毁坏的奥诺安达镇，公元 2 世纪初，富有的伊壁鸠鲁追随者第欧根尼 (Diogenes of Oenoanda)将伊壁鸠鲁的整个幸福哲学铭刻在该镇柱廊的石头上。

还有无数的碎片在赫库兰尼姆的烧焦遗骸中发现了他的三十七卷论文“论自然”中的一部分。然而，我们最重要的两个来源是罗马诗人和伊壁鸠鲁的卢克莱修（公元前94 – 55年）和罗马政治家西塞罗（尽管后者通常对伊壁鸠鲁主义抱有敌意）的重建。

尽管他坚持相反，伊壁鸠鲁显然受到德谟克利特的原子论的影响，他相信世界的基本组成部分是不可分割的一点点物质（原子）在虚空中飞舞，发生的一切都是原子的结果相互碰撞、反弹和纠缠在一起，在他们的运动背后没有任何目的或计划（尽管与德谟克利特不同，他确实允许在他们的路径中可能出现“转向”，这允许在其他决定论的理论中存在自由意志）。

本公司秉承享乐主义是基于理论的道德区分之间的良好和不好的导出从的感觉快乐和痛苦（什么是好什么是愉快的，什么是坏的是什么是痛苦）。因此，道德推理是根据快乐和痛苦计算收益和成本的问题。与伊壁鸠鲁学派提倡对快乐的猖獗追求的普遍误解不同，它的目标实际上是没有痛苦和痛苦：当我们不遭受痛苦时。

我们不再需要享乐，我们进入了一种完美的精神安宁（或精神失常）状态，这是人类生活的最终目标。因此，他强调尽量减少伤害，最大限度地提高自己和他人的幸福，并明确警告不要过度放纵，因为它往往会导致痛苦。

伊壁鸠鲁本人在自己的生活中遵循着他的实用哲学：他的房子非常简单，他的衣服很朴素，他的饮食主要限于面包、蔬菜、橄榄和水。以《花园》为基础的简单的伊壁鸠鲁社区建立在整个古代世界，他的哲学流行了400 多年。

与斯多葛学派不同，伊壁鸠鲁对参与当时的政治几乎没有兴趣，因为这样做通常会导致麻烦。相反，他主张隐居：不关注自己，不追求荣耀或财富或权力，而是匿名地度过一生，享受美食、朋友的陪伴等小事。他建议有朋友圈就可以信任是确保平静生活的最重要手段之一，以及“快乐的贫穷是一种光荣的状态”。在许多方面，他的花园可以与现代公社相提并论。

伊壁鸠鲁伦理学的基础是互惠伦理（或黄金法则），简单的意思是“以你希望被对待的方式对待他人”，可以说是现代人权概念的基础。他将当时基本人类平等主义的激进概念引入了希腊思想（他经常让妇女和奴隶进入他的学校）。他也是最早明确支持社会契约思想的人之一（正义来自于联合协议不互相伤害——见契约论部分），由霍布斯、洛克和卢梭在很久以后发展起来，功利主义的起源通常可以追溯到伊壁鸠鲁。

他也是第一个希腊人的一个突破从敬畏上帝和神崇拜的时间传统，他声称神引起轰动的事不关心自己在所有与人类（虽然他申明宗教活动是一种有用的方式来沉思诸神并将其用作愉快生活的一个例子）。他坚信死亡是不可怕的，因为所有的感觉和意识都以死亡结束，所以在死亡中既没有快乐也没有痛苦。

伊壁鸠鲁还阐述了邪恶问题的一个版本，通常被称为伊壁鸠鲁悖论，质疑在一个明显包含邪恶的世界中是否可能存在一个全能、无所不知和仁慈的神（参见宗教哲学部分）。这是不是旨在促进无神论，但他的总体理念的一部分刚刚那个什么神有可能是自己也不会关心我们，所以并不会寻求惩罚要么我们本或任何其他的生活。

伊壁鸠鲁是科学和科学方法发展的关键人物，因为他坚持认为，除了可以通过直接观察和逻辑推理检验的东西外，别无他法。他关于自然和物理学的许多想法预示着我们这个时代的重要科学概念。