勒内·笛卡尔，法国哲学家，数学家和科学家

勒内·笛卡尔（1596-1650）是法国哲学家、数学家、科学家和理性时代的作家。他被称为“现代哲学之父”，后来的许多西方哲学都可以看作是对他著作的回应。他负责哲学中最著名的引语之一：“Cogito, ergo sum”（“我思故我在”）。

他是后来受到巴鲁克·斯宾诺莎和戈特弗里德·莱布尼茨倡导的17世纪大陆理性主义（通常称为笛卡尔主义）的先驱和主要人物，遭到了英国经验主义学派霍布斯、洛克、伯克利和休谟的反对。他代表了与中世纪亚里士多德主义和经院哲学的重大突破。

作为笛卡尔坐标系的发明者和解析几何的创始人，他对数学的贡献也是一流的，对微积分和数学分析的发明至关重要。他也是16 世纪和 17 世纪科学革命的关键人物之一。

生活

笛卡尔（读作 day-CART）于1596 年 3 月 31日出生于法国中部卢瓦尔河谷的La Haye en Touraine（后更名为Descartes ）镇。他的父亲Joachim Descartes是一名忙碌的律师和高等法院的地方法官和他的母亲珍妮 (née Brochard)在勒内一岁时死于肺结核。因此，勒内和他的兄弟姐妹皮埃尔和珍妮主要由祖母抚养长大。

从 1604 年到 1612 年，他就读于安茹拉弗莱切的耶稣会皇家亨利勒格兰德学院，学习经典、逻辑和传统的亚里士多德主义哲学。他的健康状况不佳，获准卧床到早上 11 点，这是他终生保持的习惯。随后他在巴黎学习数学，之后在普瓦捷大学学习法律，按照父亲的意愿成为一名律师，1616年获得法学学位。

然而，他随后放弃了学业，花了几年时间旅行和体验世界（他后来声称他的正规教育几乎没有提供什么实质内容）。正是在这段时间（1618 年），他在荷兰布雷达散步时遇到了荷兰哲学家和科学家艾萨克·贝克曼（Isaac Beeckman，1588 – 1637 年） ，这引发了他对数学和新物理学的兴趣。

1622 年，他回到法国，不久后卖掉了他在拉海耶的所有财产，将收益投资于债券，为他的余生提供了舒适的收入。1628年他回到荷兰定居。次年，他加入了弗拉内克大学；次年，莱顿大学；并且，在 1635 年，他被记录为就读于乌得勒支大学。在阿姆斯特丹与女仆海伦·詹斯（ Helène Jans ）发生关系后，他有了一个女儿弗朗辛（Francine） ，尽管弗朗辛在五岁时去世了。事实上，在 1628 年到 1649 年间，他住在荷兰 10 个不同城市的14 个独立地址。

正是在这20年的频繁搬迁期间，他写了几乎所有关于哲学、数学和科学的主要著作。由于伽利略·伽利莱(1564-1642) 和尼古拉斯·哥白尼(1473-1543 )的作品遭到谴责，他精明地推迟了1629 年至 1633 年间写的第一部作品《世界》 ( Le Monde) 的出版。由罗马天主教会于 1633 年出版。

他最著名的作品包括：1637 年的“Discours de la méthode pour bien conduire sa Raison et chercher la Vérité dans les Sciences”（“方法论”），他的第一个理性主义者人类知识进步的愿景；1641 年的“Meditationes de Prima Philosophia”（“关于第一哲学的沉思”），用拉丁文更正式地阐述了他的中心原则；以及 1644 年的“Principia Philosophiae”（“哲学原理”），对他的观点进行了更加系统和全面的阐述。有一段时间，在 1643 年，笛卡尔哲学受到了乌得勒支大学的谴责。

笛卡尔于1650 年 2 月 11 日在瑞典斯德哥尔摩因肺炎去世，他曾被邀请担任瑞典女王克里斯蒂娜的老师。后来，他的遗体被带到法国，安葬在巴黎的圣热纳维耶夫杜蒙教堂，然后在法国大革命期间，与法国其他伟大的思想家一起被挖掘埋葬在万神殿。目前，他的坟墓在巴黎的圣日耳曼德佩教堂，他的大脑在人类博物馆。

工作

笛卡尔生活在一个非常怀疑的时期，那个时代还没有我们所知道的科学存在，并且在教会主导和亚里士多德影响的中世纪晚期哲学思想长期相对停滞之后。在他的学术工作和他对整个世界的体验中，他意识到似乎没有确定的获取知识的方式给他留下了深刻的印象，他认为他的主要任务是建立可能是什么的认识论任务。

某些知识是通往终极追求真理的垫脚石. 他在这方面更直接的目标是将科学探究置于不再受到怀疑论者攻击的位置，他试图通过一种先发制人的 怀疑论来做到这一点，本质上是比怀疑论者更怀疑。

笛卡尔的哲学方法的核心是他拒绝接受先前哲学家的权威，甚至拒绝接受他自己感官的证据，并且只相信那些被清楚地看到毫无疑问的东西（这个过程经常被提及以作为方法论怀疑或笛卡尔怀疑或双曲线怀疑）。直到那时，他才允许自己重建知识（一点一点地，这样在任何阶段都不允许怀疑的可能性重新出现），以便为真正的知识打下坚实的基础并消除任何怀疑。

他在自己的思想中为自己概述了四个主要规则：

除了清晰明确的想法外，永远不要接受任何东西。

将每个问题分成尽可能多的部分来解决它。

将您的想法从简单到复杂。

始终彻底检查疏忽。

使用这个过程，他在1637年的时代“方法论”中详述并在 1641 年的“关于第一哲学的沉思”中扩展，笛卡尔试图通过有时被称为怀疑的方法来缩小确定的范围甚至包含怀疑的影子。

例如，他意识到他甚至可以怀疑像他是否有身体这样看似根本的事情（可能是他只是在做梦，也可能是邪恶恶魔创造的幻觉），但他不能，在任何情况下，怀疑他是否有头脑或者他能想到的。他接着做了一个纯粹的、抽象的思想实验。

他想象一个邪灵（或“欺骗的恶魔”），其唯一目的是误导他，并询问是否有什么恶魔不能误导他。他的结论是思考的行为，恶魔永远不会让他相信他在思考的时候（因为毕竟，即使是错误的想法仍然是一个想法）。

在确定了这个单一的不容置疑的原则之后，那个想法是存在的，然后他辩称，如果有人想知道他是否存在，那么思考的行为本身就是证明他确实存在的证据：著名的“ Je pense, donc je suis”（“我思故我在”）——拉丁语中的类似陈述“Cogito ergo sum”见于他后来的“哲学原理”。这里值得一提的是，笛卡尔所说的“思考”，并不仅仅指概念上的思想，而是指一切形式的意识、经验、感觉等。

通过这个过程消除了所有的疑虑，笛卡尔然后再次努力建立或重构世界。但他小心翼翼，没有任性，而是按照自己非常严格的规则去做，让“重构的世界”与他因怀疑而一块块拆除的原始世界不一样。他实现这一点的方式（必须说，从现代观点来看，这似乎是一种变戏法）是争辩说，在我们（某些）意识的内容中，有上帝的观念，他认为上帝的观念本身就是证明上帝的存在。

然后他争辩说，如果我们有压倒性的印象如果我们周围存在一个具体的世界，就像我们所做的那样，那么一位无所不能、无所不知、无所不在的上帝将确保这样一个世界确实为我们而存在。此外，他断言这个物理世界的本质是扩展（它占据了空间），这与心灵的无扩展世界相反。

矛盾的是，这是 17 世纪科学向前迈出的重要一步，因为它建立了一个具有数学特征的物理世界，并允许用数学物理学来解释它。同样重要的是，正如我们所看到的，虽然上帝对于笛卡尔到达物理世界的方法是必不可少的，但一旦这样的世界被接受，就不再需要让上帝参与对事物的描述、测量和解释。工作。这样，科学的进程就摆脱了神学的束缚和干扰。

笛卡尔认为感官和知觉是不可靠的，为了证明这一点，他使用了所谓的蜡论证。这围绕着这样一个想法，即具有一定大小、颜色、气味、温度等特性的蜡物体在熔化时似乎会改变几乎所有这些特性，以至于在我们的感官看来它是一个完全不同的东西。但是，我们知道它实际上仍然是同一块蜡。笛卡尔由此得出结论，感官可能会产生误导，推理和演绎是唯一可靠的获得知识的方法，这是理性主义的本质。

笛卡尔进一步认为，感官知觉是不由自主地（不是他的意志）传给他的，因此是他的感官之外的，因此是他头脑之外存在外部世界的证据。他认为外部世界的事物是物质的，因为上帝不会在所传递的观念上欺骗他，并赋予他相信这些观念是由物质事物引起的倾向。由于相信上帝是仁慈的，不想欺骗他，他因此可以对他的感官对现实的描述有一些信心提供给他。

笛卡尔认为人体像机器一样工作，具有延展和运动的物质特性，遵循物理定律。他认为，人类机器的各个部分就像发条机构，可以通过将其拆开，研究它们，然后将它们重新组合在一起以查看更大的图景来理解机器（这种思想被称为还原论） . 另一方面，思想或灵魂是一种非物质实体，缺乏延伸和运动，不遵循物理定律。

笛卡尔是第一个以今天存在的形式提出身心问题的人（参见“心灵哲学”部分），第一个明确地将心灵与意识和自我意识相区别，并将其与大脑，这是智力的物理位置（二元论）。

在他的《方法论》的认识论著作中，他意识到，尽管他可以怀疑自己拥有一个身体，但他在任何情况下都不能怀疑他拥有一个心智，这使他得出结论，心智和身体是两个非常不同的和分开的东西。

他的二元论的特殊形式（称为笛卡尔二元论）提出，心灵控制身体，但身体也以一种双向互动的方式影响其他理性的心灵（例如当人们出于激情而行动时） ，他声称，没有太多证据，发生在松果体中。

吉尔伯特赖尔后来将这种二元论（心理活动与身体活动并行进行，但它们的交互方式是未知的，或者充其量是推测性的）描述为“机器中的幽灵”. 尽管他自己的解决方案远不能令人信服，但这种笛卡尔二元论为笛卡尔去世后多年的身心问题的哲学讨论设定了议程。

然而，应该指出的是，尽管笛卡尔的创新和大胆，他并没有放弃传统的上帝观念。他将“实体”（本质上是指世界真正由什么组成）定义为“除了自身之外别无所求的东西”，但他得出结论，唯一真正的实体是上帝本人，因为其他一切（从灵魂到物质）像人体这样的物体）的存在依赖于上帝。

他在他的“沉思”中使用了他自己的因果论证、本体论论证和宇宙论论证的变体来证明上帝的存在（见宗教哲学部分），上帝的存在在他对理性的验证和笛卡尔体系的其他部分中发挥了重要作用。

鉴于上帝在他的作品中所扮演的重要角色，认为笛卡尔真的是一个隐秘的无神论者，并且他将上帝存在的论点包括在橱窗装饰中的说法似乎极不可能。

在数学上，笛卡尔意识到可以用笛卡尔坐标点绘制图形来表示数学函数的几何解释，从而创立了解析几何或笛卡尔几何（用代数来描述几何），这对后来的发展至关重要艾萨克·牛顿爵士(1643-1727) 和戈特弗里德·莱布尼茨的微积分。他还发明了用上标来表示幂或指数的符号，以及他的符号规则。

也是确定多项式正负零个数的常用方法。可以说，在电子计算机的发明和机器智能的可能性的推动下，他对思想和机制的思考，发展成为了对机器展示智能能力的图灵测试。

在光学方面，他利用几何构造和折射定律（也称为笛卡尔定律）证明了彩虹的角半径是 42 度。他还独立发现了反射定律（入射角等于反射角）。

在物理学中，笛卡尔（在牛顿之前）引入了运动物体的动量概念（他称之为“运动量”），他将其定义为物体质量与其速度或速度的乘积。他的三个“自然定律”成为牛顿后来的运动定律和现代动力学理论的基础：每一件事物都试图保持在同一状态，一旦移动，就会继续移动；所有的运动都沿着直线；并且当一个物体与另一个物体接触时，组合的“运动量”仍然是相同（他的运动守恒原理）。

为了解释行星的轨道，笛卡尔还构建了他的涡旋理论，该理论后来成为17 世纪后期最流行的行星运动理论（尽管后来被质疑）。然而，他继续坚持 17 世纪的传统机械哲学，认为宇宙中的一切物质都是由物质的微小“微粒”构成的（尽管与原子论不同，该理论认为不可能存在真空，只是一团旋转的物质）。