修行人传法既受戒，按修行次第不同，先后有入门九戒、传法三十六戒、大成十八戒。
念上苍有好生之德，山野精怪自感成灵向缺指点约束，贫道亦不欲不教而诛，特在此与各路山野散居修士张榜立约三则。
其一，不得矫众显灵自称圣。惑乱乡里。
其二。切勿得神通而忘法本，残害众生。
其三。禁止仗道术以图邪，勒索黎民。
此三则，贫道及门下弟子，受之为戒一律护持之。张榜以告，望山野修士自戒之，实为利民之福、利己修行之举。
若有不受，仍欲袭扰行惑乱者，听不听左右不了，但是门下弟子将它作为一种修行戒律，遇见了这种情况就会出手阻止。
振衣在这道榜文上立约三则，后来传开对世间影响很大，被称为“散行戒”，全称是“世间散修行止戒”。这三条不是随便立的，他考虑了很长时间很多事情，不仅仅借鉴了各派戒律中护持修行的本意，也想到了穿越前那千年之后的世界。
这些自感成灵地山野妖类，也是广义上的江湖散修，振衣立此三条规定，愿心发端就是针对这一特殊的修行人群，他见过很多，包括五湖岛上的五名弟子都是这种来历出身。这其实对他们的修行是一种保护，因为振衣很了解修行根本，从入门筑基直至成就金仙的完整境界都有见识。
再后来，这立约三则成为世间修行共守之戒，被称为“神君戒”，全称是“人世间红尘内外三大戒”。这些都是很久以后的事了。
修行戒律与俗世间地法律是不一样的，并不仅是规定什么事情不可以做，而且也告诉弟子遇到什么事应该怎么做。这道榜文中最重的要的一句话就是“此三则，贫道及门下弟子，受之为戒一律护持之。”
没有这句话前面那三则约定就成了一纸空文，后世也无法流传，意思就是这三条约定。
存思、初阳、三关、内景、摄欲、炼形、退病、五气、抽添、玉液、重楼、归壶、璇玑、开光、结丹、御物、炼器、外景、内息、九转、辟谷、御形、破妄、不堕、 真空、玄关、胎动、养元、换骨、婴儿、具足、苦海、出摄、阳神、化身、待诏。
这是振衣所立的三十六洞天丹道次第法诀，体系严谨而完备，前六洞天为世间显传，后三十洞天为入门师传，其中最后十二洞天依缘法点传。振衣前前后后用了十年时间，才将三十六洞天法诀整理完毕，自己会是一回事，能否形成传承体系留于后世又是另一回事，非一代宗师不可为。
修炼境界
其实每个人体都有“精、气、神”的存在，也就是道家所谓的“三尸”“三魂”或“三枯”。《太平经》提出人身为精、气、神三元，神主生，精主养，气主成，人之内养在于精气神合一。“夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者当守气而合神精不去其形，念三合一，久则彬彬自见。……内以致寿，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。”精气神都是人禀受于天、地、中和而得，故内养当爱气、尊神、重精。“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”即在精、气、神三者关系中，气生精，精生神，神生明，精居其中联系气与神。后世道教内丹家言及炼精化气，炼气化神，炼神还虚三关修炼，于此并无矛盾，盖前者所言乃先天化育，后者为后天修道归真，顺序自当不同。故修道当由重精为先！《太平经》认为精当为人体内与形体相对的精神实体。“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以常存也。”即形神合一而有生命。精神非人专有，乃存在于一切事物之中。“故天地之道，据精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，巨者有巨精神，小者有小精神，各自保养精神，故能长存。”在保养精神的众多道术中，“守一”法最为重要。“守一”本来源于《老子》的“载营魄抱一，能无离乎?”和《庄子》的“我守其一，以处其和”思想，但《太平经》对它作了深化。
但是芸芸众生中只有修炼内功的武林人物以及修道之人将，或许才能将“精、气、神”修炼精粹。而不管是武林人物的修炼还是道家的修炼都是源于道家的“三元金丹大道”，所谓的“三元金丹大道”即是天、地、人三阶，每阶三层。“三元金丹大道”又分为“大三元金丹大道”和“小三元金丹大道”。金丹大道修炼至“任督贯通”之前，乃是统称为“小三元金丹大道”的人元，也就是初习者的三流下层，至功力渐深者已高达四十余年左右的二流中层，及至甲子功力的一流上层境界。
请读者注意下面提到的“无形无体”“有形无体”“有形有体”等几个词。当“任督贯通”时便达至地元的初成境界，及至“三花聚顶五气朝元”之境时，便已达“小三元”地元的中层境界了。何谓“三花聚顶五气朝元”？要知人体之中的三阴三阳都和奇经八脉与人体的心、肝、胆、脾、肾、肺、大肠、小肠、膀胱相通，形成九害之数。但是＜医经＞却中则认为以人体的五脏：肝、心、肾、脾、肺为主，行成五行之数。而肝为青；心为赤；脾为黄；肾为黑；肺为白。故而所谓的“五气朝元”便是指循行通达肝、心、脾、肾、肺的真气已然盛旺精粹，尔后便可迈入人体极限的“五气朝元”之境。至于所谓的“三花”就是指“精、气、神”。人体的精气神又与五脏点点相关，因此“五气朝元”已达，“三花自然”也盛，才有了“三花聚顶五气朝元”的合称。高达此境后若再百尺竿头更进一步便可迈入以气御物，百丈之内取人首级的“剑仙”之境。高达此境之后，开始将“精、气、神”凝聚，修炼无体的“本命真元”，或称“三昧真火”，也就是武林人物称的“罡气”。此时已然进入地元的上层。尔后将无形无体的“本命真元”逐渐凝聚成形，修炼出有形无体的“本命真元”时，便踏入天元的下层境界了。
到达此境界后跌坐行功之时，可使有形无体的“本命元神”也就是所称的“魂魄”出窍离体而神游大地之中，此时已然身属“真人”“剑仙”之流了。但是有形无体的“本命元神”尚属无体之物并不精固，故极易遭强大的外力攻击而消毁。因此，依然须返回本体受肉身保护。此时若以“本命元神”御剑而有所损伤时便会伤及“本命无元神”了。逐渐将有形无体的“本命元神”化虚为实之时，但可修炼有形有体的“本命元神”了。俗称“元胎”、“圣胎”或者“元婴”。而此时已达“天元”的中层了。如果继续将有形有体的“元婴”练达可随心所欲由天庭出窍离体之时，已然迈入了“小三元金丹大道”的上层了。也就是俗称的“地行仙”之境了。修达此境之后，若要再修炼“大三元金丹大道”的天地人三阶九层，但是又不能抵抗飞升时的天雷劫，可以尸解或兵解成仙，但属仙界的下三仙之流，是仙增实力最弱的。若以原身继续修炼成仙，便属上天仙，方能进入天界“太清仙境”的“上仙（金仙）、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙”九仙之境。
丹田有三：上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水、真气合而成精，精在下丹。
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