西藏艺术史第二课课后总结

今天是谢老师第二堂课，授课方式类似蜻蜓点水，回看课堂笔记感觉支离破碎。无奈课后所做功课数倍于课上。

上节内容回顾：

研究西藏美术史需要注意的几点：

1.一手材料：各地出土石碑、寺院铜钟、布达拉宫雕塑以及青海出土吐蕃棺板画

2.梳理脉络：三个赞普对应三个建筑，松赞干布--大昭寺，赤松德赞--桑耶寺，赤热巴坚--温姜多。

3.地域及建筑特征：三个时期三种建筑样式

通过了解人物、地域、建筑、配合文献记载和一手材料，系统的建立西藏美术史的架构。

需要强调，对于藏文本身的研究极为重要，探索语言源头的信息有助于理解西藏文化。典型案例：布达拉宫藏文意思是红山，而白色代表佛教，红白相间的颜色搭配体现了民间文化与宗教信仰的完美结合，是西藏政教合一制度在美术上的完美体现。

课程内容简要：

早前，敦煌吐蕃美术被认为是汉人所做，始终没有被国内外学者纳入吐蕃美术的研究行列。近期研究发现，敦煌壁画中吐蕃供养人出现突然，新旧唐书吐蕃传中内容在其有所体现，但因没有题记，无法断代。画面中吐蕃人物数量和位置的变化，反映了吐蕃历史在这一地区发展的强弱兴衰。

敦煌吐蕃壁画意义重大，作者及绘画时间不详；吐蕃美术兴起于7-8世纪，整理这一时期各文化中相关资料，建立联系深入探索。

《步辇图》是唐朝画家阎立本名作，现藏故宫博物院中国十大传世名画之一。公元640年（贞观十四年），松赞干布派使者禄东赞到长安通聘，《步辇图》所绘是禄东赞朝见唐太宗时的场景。其中禄东赞所穿服饰为吐蕃时期样式。

东噶皮央石窟位于西藏最西部阿里地区的扎达盆地。公元843年左右，吐蕃末代赞普朗达玛在内部斗争中被杀死，王孙吉德尼玛衮一支逃亡阿里，建立起割据的小王朝，其中一个——古格王国，都城就在扎达盆地内的札不让。东噶皮央石窟便是历代古格王朝营造的佛寺、石窟中的一处。

拉达克境内的阿契(Alchi)壁画中，国王服饰与《步辇图》中禄东赞服饰相似。

通过比较认为东嘎皮央石窟中出现的供养人，当系古格王系贵族。结合文献，可能与古格分裂时期部分王族在东嘎的宗教活动有关。

这一发现，不仅填补了西藏西部古代石窟艺术的空白，更重要的是，为我们揭示了，西藏西部在整个亚洲古文明之链中的显著地位。壁画中人物所着服饰，与敦煌石窟中吐蕃赞普所着服饰对比，表明二者在文化上的联系。这一迹象反应了文化的传播路线，入口很可能是藏西，这与印度后期波罗艺术风格的传入有着直接的关系。

“唐卡”一词的来历至今没有明确答案，最早出现在文献中的时间约为17世纪。但这一艺术形式被明确记载在《巴协》一书中，这本书记载了桑耶寺的历史。遗憾的是无法得知其确切出处及年代。主流的说法有9世纪、12-13世纪两种，学术界倾向于后者。书中记载桑耶寺建成后在房梁悬挂三幅巨型唐卡一事，但不称“唐卡”，称“丝绸画”。

收集整理现有文献中所有出现“唐”的资料进行对比研究是目前最可行的方法。

种种迹象表明唐卡装裱形制来源于宣和装（北宋徽宗（赵佶）内府收藏书画的一种装裱形制，因徽宗宣和年号（1119—1125）而得名。）。

藏人认为，佛由唐门进入，由画心出。

唐卡起源于印度一说见于《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》。

部分内容来不及总结，课件照片在此。

右手边的女生，只知道本科，没来的及问姓名，同意拍照及分享。