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鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
中孚卦九二爻辞。
中孚，兑下巽上，下悦以应上，故说是中孚。中心悦而诚服也。孚，信的意思，俗语说某人能孚众望，即用此义。《易经》中讲到孚字的地方很多。近代疑古风气兴起后，解易的人有一派喜欢将经文中许多孚字解成“俘”，并附会奴隶社会之说，动辄说卦爻辞谈的是以人作牺牲去祭祀，高亨、李镜池等人均如此。此乃魔道，颇谬事理，本卦之孚，更是绝对不能做俘解的。
中孚之中，则是由卦象上说的：本卦初爻二爻阳，三爻四爻阴，五爻六爻又阳，整个卦象刚好中间空，上下实。若就一卦说，则上下卦之中间又是实的，彖传解说道：这是柔在内而刚得中。因此说它有中孚之意。
中孚是好事，能获得大家的信任，因此此卦辞说：“豚鱼吉，利涉大川，利贞”。
豚，小猪，它与鱼都是祭品。《士昏礼》载：“特豚合升去蹄，鱼十有四”。《士丧礼》：“豚合升，鱼鱄鲋九”，朔月祭用特豚鱼腊。《国语·楚语》：“士有豚犬之祭，庶人有鱼炙之薄”。《礼记·王制》：“庶人夏荐麦，秋荐黍。麦以鱼，黍以豚”，讲的都是以豚鱼为祭，士庶通行之。大抵祭品丰盛的就啥都有，若财力薄，就只以鱼祭祭也没什么不可以。卦辞以此讲中孚之吉是能得到大家的支持；能广获人心，自然可祭祀可出征，可以化行万邦。
初九：“虞吉，有它，不燕”。虞，王弼、孔颖达均解释为专，谓用心须要专一。若心有它用，便不能安。燕，安也。事实上虞本身就有安义，所以安葬之礼即称之为虞礼。《公羊传》文公二年何休注：“虞，犹安神也”。
九二：“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。这是与众孚同之象。鹤在林阴中鸣叫，其子与之相和，犹如君民相和。君子有爵位或好酒，也都愿拿出来和大家一齐分享。爵指爵位，也指酒爵。靡，散的意思。子路曾说“愿车马衣裘与朋友共”，很得这一爻的精神。
六三：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”。九二是能孚众之象，这卻是不孚众。凡德不能孚众時，就会有敌人，会树敌。有敌，或攻伐得胜而喜，或攻之不克而泣，均不甚妙。何以会树敌？自己没摆正嘛！象传曰：“或鼓或罢，位不正也”。
六四：“月几望，马匹亡，无咎”。月几望，指几乎满月的阴盛之状。臣德既盛，毗近于君，此时若不结朋党树敌，尚可无咎。马，两马为匹，匹有匹配匹敌之意。大臣不当相斗，亦不当朋比。
九五：“有孚挛如，无咎”。这一爻，把孚字解为俘的人，就不免见猎心喜，把挛解为痉挛之挛，说是把俘虏捆绑起来烧烤。殊不知若这么解，全卦上下便均不能通贯。本爻讲的乃是有诚信而且能够团结巩固，自可无咎。挛是紧密联系的意思。
上九：“翰音登于天，贞凶。”前面九二曾提到鹤鸣在阴，那时鹤位居九二，能以其鸣叫聚合众类了。此处上九，未来应更能展翅高飞，鹤鸣九天之上。可是正如乾卦九五已然飞龙在天，上九便不免亢龙有悔。本卦也一样，九五之诚信已然挛固，事既贞吉矣。到了上九，却不免乐极生悲，由盛而衰，自吉反凶。因為飞上去的不是鹤，而是鸡。
翰音是鸡鸣，不是鹤唳。鸡本来是诚信的代表，因它每天早上都会定时报晓。但鸡终究只是鸡，鸡鸣虽可惊人，却仅能在早晨叫；若鸡鸣不时，人便将以为不祥。有些地方的风俗，甚至会把它宰了。若一只鸡而想如鹤般声闻入天，当然仅能是妄想。故《象传》说：“翰音登于天，何可长也！”鸡至多只能飞到树上或屋顶，“鸡鸣桑树颠”一番，所以做人还应该知其本分。
本卦王弼、程、朱等各家均从爻位阴阳相应或不相应说，那是因为本卦涉及卦气说，故爻象特别重要。但我们这裡只简释义理，供人在行为上取则，故爻象、卦气，略知有这么回事即可，不必深究。
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