人祭消失，是文明真正的开始

1974年，郑州水文站准备扩建一幢办公楼，就在施工的时候，地底下挖掘出了一座巨大的宫殿，据考古检测，这座宫殿属于早商。同时，人们还在宫殿里发现了一条人工修建过的壕沟，里面堆积了近百颗人头骨，每一颗骨盖都被抛光打磨过，就像一只精致的碗一样放置在基坑中。

这个残酷而震惊的画面，令人不寒而栗。

谁也不曾想到，几千年前的商朝竟然有如此规模巨大而完整的人祭活动。

两千年前，孔子先生曾跟我们说要实事求是的做人，知之为知之，不知为不知，可孔子先生好像也有不说实话的时候。

《论语▪为政》里记载，

“ 殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知矣。”

这句话似乎表达了孔子先生对于商朝文化的理解与反思，但奇怪的是他为什么不再进一步说明，其损益之事到底为何呢？

历史中不曾记载的事实，或许通过考古，更能帮助我们窥探其貌。

1.

商朝大致可分为早、中、晚三个阶段。我们经常所说的殷商，实际上指的是晚商。也就是商朝的最后一个时期，这个时期考古挖掘，以及研究的成果都是最为丰富的。

尽管，从考古发现来说，商朝的每个时代情况都是有所不同的。但有一件事却始终贯穿了商朝的整个兴衰史，这件事就是商朝人的宗教祭祀活动。

我们先说早商。

早商主要集中在两个城邦。

一个是偃师商城。另一个是郑州商城。偃师商城略早于郑州商城。

偃师商城的北侧是贵族以及王室的献祭区。

B，C两个祭祀区在时间上最早，里面发现的祭祀物主要以猪为主。

B、C祭祀区的左侧，有一个A祭祀区，A祭祀区在时间上比其他祭祀区要晚一些。

在A区的祭祀坑中发现了以人和牲畜合埋的现象。

容量较大的是H282祭祀坑，高有近3米深，南北两侧的坑底和坑壁上放置有许多人，以及猪、牛肢解后的碎骨。同时，坑口有一形似木桩的遗物，或许是当时的商朝人在祭祀时，曾将祭祀物的肉体悬挂在这里展示。

除王族之外，城内的平民也有人祭的现象。偃师商城中没有很集中的平民祭祀区，它们大多零散在城区的各个角落。

比较大的有城东墙角下的K1祭祀坑，里面呈现出多层次的人畜共祭现象，这种方式在商朝的早期比较多见。或许对当时的商朝人来说，他们已经掌握了一套比较规范而复杂的祭祀活动流程。

2.

我们再来看看郑州商城。

郑州商城分为四期。

前三期和偃师商城从时间上来说，大致同步。但是郑州商城一二期的宫殿区域几乎没有发现人祭的祭祀坑，这有可能是这两块区域的祭祀风格与其他地方不同，也有可能是因为宫殿区域的大部分面积还埋藏在现代化的大楼底下，未被我们发现。

从目前的考古情况来说，考古人员从郑州商城的普通人居住区中发现了许多祭祀坑，里面埋有不少人与牲畜的尸骨。

郑州商城三期的宫殿区出现了人与狗混合祭祀的现象。

比如宫殿区的东北侧有一个较大的祭祀场，中间是几块红褐色的石头，这很可能是当时的商朝人祭祀的对象。在石头的周围有多座祭祀坑，里面填埋有不少人与狗的尸骨。

在石头的东西两侧还有一个五边形土坑，里面有众多燃烧后的灰烬，据检测，这可能是祭祀者割取了人与狗身上的油脂焚烧后留下的灰渣。

此外，在郑州商城的宫殿区内还发现了一条壕沟，里面居然埋藏了大量的头盖骨。

令人想不到的是这些头盖骨竟然被人加工改造过。它们被沿着眼眶和耳孔的位置裾锯开，然后被打磨得光润顺滑。

也许，这些器物在某些原始宗教中有着不一样的用处。

只是，此时的它们和生活垃圾一起被填埋在这条壕沟中。据猜测，它们或许与郑州商城三期后来的一场动荡有关。

那么，它们为什么会被丢弃呢？

3.

从两座商城的情况来看，随着社会的发展，城市的扩张，人祭宗教活动愈加频繁。

而商人的王公贵族更热衷于这一场运动，宗教的祭祀不仅仅意味着神灵的庇佑，更意味着自已手中的权力接受了神的指示，这为他们巩固自己的位置提供了力量和保证。

早期的商朝不断扩张，城市不断兴旺发达。但不久以后，到郑州商城的四期，也就是商朝开国后的200年之久，两座城池迅速萧条。

偃师商城被废弃，而郑州商城在冥冥中挣扎了数十年。

这段历史，便是商朝最低微的时刻，中商。

为什么两座城池经历了如此剧烈的变革和动荡？

考古工作者们从郑州商城四期的祭祀坑中发现了答案。

这里，人们发现了一种全新的祭祀方式，主要以青铜器为主。

埋设器物的祭献方式，与距离商人较远的盘龙城几乎相同。这说明盘龙城的人民与商人曾有过密切的往来，而商人的某一位王者或许受了盘龙城人的影响，对于祭祀的方式进行了大刀阔斧的改革。

可能，当时商人之间进行了剧烈的争斗。

最后，原始的祭祀方式被废弃，因此，现在的我们才能在城池的壕沟中见到那么多被丢置的头盖骨。

只是，这位王的变革并不彻底，整个城市摇摇欲坠，并没有随着他的想法而进行下去。

在郑州商城的西北部还有一座遗址，叫做小双桥，相比郑州商城和偃师商城， 这座城池算不上规模，甚至显得杂乱无章。

但是，后来，随着郑州商城的黯然失色，这座城池几乎成了中商唯一的历史延续。

在小双桥遗址中，人们又发现了大量的祭祀坑，里面依然留有人与牲畜的尸骨。这说明，仍有一部分商朝人民拥护着人祭这一宗教活动，他们在想法设法保存下去。

他们不仅仅在保留着一活动，更是在企图握紧手中的权力，希望这个王朝永远延续下去。

4.

根据历史的记载，商朝的第十九王盘庚迁都殷地，商人才走出了之前的低谷。

随之，商人也迎来了他们最鼎盛的时期，殷商。这一历史时期持续了近两个半世纪之久。

殷都的商城坐落在河南安阳小屯村北，现在这里也建造了“殷墟博物馆”，以便更好的考古考察，以及后人的学习观访。

最初，人们以为殷商的整个都城或许就在安阳小屯村这一块，后来才发现，殷都的整个范围又大又松散。

接着，随着考古的开发，人们又陆陆续续地发现了多处祭祀坑，它们普遍采用了人祭的方式。

这或许是商城曾经最顶峰的时光。

殷商王室的祭祀坑主要分为两类，一类南北朝向，里面埋葬的是被斩首的青年男性。还有一类是东西朝向，里面埋葬的全是幼儿和女性。他们大多被捆绑或者活埋，很多都保留了挣扎的姿势。

现今，我们仍旧可以从依稀的考古挖掘中体会到那个时代的残酷与暴力。

在商人的文化概念里，也许他们不存在那么多情感与道德的概念，对世人来说，征服与被征服才是生存的头等大事。

5.

直到周人征服了商朝，周人的统治取代商人，关于人祭的传说突然消失。

在正统的史书里，譬如《尚书》，我们完全找不到任何关于人祭的记载。

周公在重新书写周朝的过去时，抹去了这段曾经残酷的历史。总的来说，他认为是商人的德行不够，所以周人顺应天时，取而代之。

但实际上，在西周的发展史上，人祭并未完全消失。

比如，在周王影响力较弱的燕国，人祭依旧存在。燕国都城琉璃河遗址的墓群中，葬人比例很高。

还有陕西省宝鸡市内出土的弓鱼国墓，属于西周的早期，其中三座大墓中有殉人。

也就是说，从官方的角度来讲，人祭行为被严令禁止，但这种活动在民间却像暗流一样涌动，直到消逝在历史的长河里。

因此，最后，我们可以回到孔子的问题上。

孔子是宋国贵族后人，宋人是商人的后代。孔子早年在鲁国当官，接触过鲁国上层社会，在他的成长经历里，以及他所生活的环境里，包括他曾经阅读过的书籍里，不可能没有过关于商人人祭的历史。

他或多或少一定听说，知道过。

或许，只是他不愿意谈。

他更希望的是像周公所追求的那样，这个世界能够走向一个新的道德的社会。

在一定程度上，他是认同周公的，尽管周公他没有说实话，甚至还可能在史书里虚构了尧舜禹的经历。

但这个拥有着“礼”和“德”的世界，如此令人向往，以至于人们宁愿把这些残忍血腥的历史销毁在过去，赋予其美好。

孔子晚年的时候常说，

“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

或许，从这个角度，我们才能更加理解孔子所说的真正含义。他是在感叹周公的伟大创举，同时，他也认可了周公所提倡的创造一个新的德行体系。

假如没有考古，这些封尘的历史将永远埋藏在底下。

但不巧，正因为考古，我们得以有机会认识真实的古人。

人，固然如此，却不一定会说真话。

资料来源：《翦商：殷周之变与华夏新生》