敦煌本柳公权书《金刚经》，拓本，1908年发现于敦煌石窟，楷书，共计468行，满行11字，全文5000余字，纸墨如新，一字未损，极为罕见,末尾有5行题记，内容为:“长庆四年（824年）四月六日翰林侍书学士、朝议郎、行右补阙、上轻车都尉、赐绯鱼袋柳公权，为右街僧录准公书。强演、邵建和刻。”现藏法国巴黎博物院。
一、《金刚经》的主要内容和核心思想
《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，为大乘佛教经典，是佛经中流传最广的一部，现有六种译本，其中以后秦鸠摩罗什的译本最流行。按照佛教的说法，《金刚经》是佛弟子阿难记述释伽牟尼和另一弟子须菩提的一次问答，以对话的形式阐述佛教的理念。
《金刚经》说了什么？卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。
佛教认为，现实世界是虚幻的，本质世界是无相，宇宙人生的本质是不固定的，无一相才是真相，“凡有所相，皆是虚妄”，所以人应该放下执著，“应无所住而生其心”，不把寄托放在外物上，放下才能解脱心灵的束缚，心无挂碍才能洒脱，“心随物转”是凡夫，“心能转物”即是如来，“离一切诸相，则名诸佛”，“若见诸想非相，则见如来”。
传闻禅宗六祖惠能听了《金刚经》中“应无所住而生其心”一偈就开悟了，乃作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
二、柳公权书《金刚经》的真伪辩析
敦煌藏经洞发现有三种唐碑的拓本，分别是贞观二十二年（648 年）唐太宗书《温泉铭》拓本、贞观五年（631 年）欧阳询书《化度寺邕禅师塔铭》拓本及长庆四年（824 年）柳公权书《金刚经》拓本。在这三种碑拓中，《金刚经》拓本是唯一完整的一种，然而也是引起最大争议的一种，学者们对于这一拓本原石是否为柳公权所书有不同意见。
两唐书中记载柳公权最初学习王羲之的书法，又广泛浏览学习近世书家的笔迹，形成自己遒劲而妩媚的书风。他的书法既取法于魏晋，又受到初唐、盛唐书家的影响，自成一家。柳公权所书写的《金刚经》，更是煊赫名迹。两唐书中均记载长安西明寺的《金刚经》为柳公权所书，兼收钟繇、王羲之、欧阳询、虞世南、褚遂良、陆柬之等人的笔法，是他的得意之作。
宋代赵明诚（1081－1129）《金石录》卷十有两条关于柳公权书《金刚经》的记载，一为第1860 条：“《唐金刚经》，柳公权正书，会昌四年（844 年）四月。”一为第 1909 条：“《唐西明寺金刚经》，柳公权正书，大中十三年（859 年）六月。”
宋代董逌（生卒年不详，活动于北宋政和（1111－1117）至南宋建炎 （1127－1130）年间）所著《广川书跋》卷八《金刚经》条云：“此经本书于西明寺，后亦屡改矣。经石幸存，不坠兵火。柳玭谓备有钟、王、欧、虞、褚、陆之体。今考其书，诚为绝艺，尤可贵也。”柳玭是柳公权兄长柳公绰的孙子。这条记载说明西明寺的《金刚经》经过屡次变动（大概指石碑位置的变动），但并未毁于战火，在北宋、南宋之际尚存。
敦煌藏经洞发现的《金刚经》拓本，与上述诸种碑拓找不到对应关系。
这一拓本最早刊布于1916 年罗振玉（1866 －1940）辑印之《墨林星凤》一书，他根据同为藏经洞发现的唐太宗《温泉铭》拓本上题有高宗永徽四年（653 年）的题记而将《金刚经》拓本也定为唐拓 。早在 1909 年左右，罗氏已在《鸣沙山石室秘录》一书中记录了这一拓本，其题跋为日本学者内藤湖南于明治四十三年（1910 年）所转录 。
与罗振玉同时代的欧阳辅（1861－1939）却认为此拓是伪作。他谈到了宋人著录的两种柳书《金刚经》，随后云：“今石本末署长庆四年，则更在先，然宋元以来未有言及者。而其字鄙俗，不似柳之开展，大类梦英、正蒙辈所为。且其后纪年、署名四行字大而密，不与经相等，亦似后添。此经宋以前石刻最多，皆不署名。其字学欧、学禇者众，学柳者则宋人耳。石室本殆亦宋人刻，无甚剥落。作伪者以其书貌似柳，故增柳名于后。即使此本果出自石室，亦宋人伪托也。”
《中国书法全集》27《柳公权卷》亦将此拓定为伪作。此卷主编吴鸿清在作品考释中引用了前述两位学者的观点，并评述道：此拓本出自敦煌藏经洞确然无疑。然该洞所藏文物上起魏晋，下迄北宋咸平五年（1002 年）。罗拓本玉以《温泉铭》连带及柳书《金刚经》为唐拓，似证据不足。欧阳辅的怀疑有一定道理。
随后，他指出了书法上存在的两处疑点：一是《钟楼铭》结体有褚字、欧字、钟繇体等多种面貌，《金刚经》早于《钟楼铭》12年，其书法结体却已具有成熟的柳体特征，这种现象不可能出现；二是《金刚经》笔法圆润而骨力不足，与《玄秘塔》有较大的差异，且捺笔的燕尾时时可见，这是柳书小楷中不曾出现的，应是书者刻意模仿《玄秘塔》所致。
学者毛秋瑾仔细揣摩了《金刚经》拓本的书法，并将其与《钟楼铭》、《玄秘塔碑》、《神策军碑》进行了比对，再综合以上诸位学者的观点，认为《金刚经》拓本应是后人伪托的柳公权之作。（见《中国国家博物馆馆刊》2013年第11期）
理由一是《金刚经》拓本缺字现象严重，偶有文字颠倒、错讹之处。如第14 行 第 7－10 字“应云何住”应为“云何应住”；第 105 行 ：第 6 字后缺“不”字，“而实无来”应为“而实无不来”；第 159 行 ：第 4 字后缺“是名般若波罗蜜”7 字 等，类似错漏处共有23处。柳公权为晚唐最著名的书家，且史书记载他直言敢谏，应是性格端正谨严之人。他所书写的碑帖中有错字的现象，但几乎没有少字的现象。这一拓本缺字现象如此严重，不符合柳公权做事的风格。
二是《金刚经》拓本的笔法、结体与书法风格值得怀疑。正如学者们所指出的，《金刚经》已是成熟的柳体风格，字的结体与《玄秘塔碑》接近，而较之晚12年的《钟楼铭》结体却有褚字、欧字、钟繇体等多种面貌。也就是说，书法家在形成自己的风格特征后却还在模拟古人，以集字的方法进行创作，这种现象是不可能出现的。
虽然不能确定这一拓本是柳公权所书，但拓本书法柳体特征明显，煌煌5000余言，端正严谨，一丝不苟，保存完好，墨色如新，亦可谓书家瑰宝，可供习柳书者借鉴参考。
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