正解汉字 第一百一十九课 世

大家好！以字育人，以字正身，用语言传递力量，从声音感受美好，知愠课堂和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“世”字。

世shì指事，金文字形由三个“十”并连组成，古人以三十年为一世。本义:三十年。父子相继为世，一代(古礼规定,男子三十岁结婚生孩子,产生新一代)。引申指后嗣、后人、家世、世族、世代交往等，又指嫡长。

泛指以三十年为基准的时间单位：一生、一辈子、时代、朝代、岁、年等。

又引申指人生所经历的自然与社会事物总和： 人世、世间、世界、世俗等。

         

         

“丗（shì）、卋（shì）、世”是“卅（sà）”的异体字。甲骨文“卅”由三个“十”并连组成。其中的 “十”字形如“丨”中间加一圆点。三个“十”并连表示三十。金文“卅”承接甲骨文字形，部分金文调整了三个“十”相连的形式，由齐整的并排变成先后相连，由“卅”变成“世”。

“世”的篆文依然由三个“十”构成。

隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形。

部分楷书简化字形，写成三个“十”相连：“卅”。部分楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”（二十）——“卋”。

从字形发展和意义演变看“世”字 “三十”的本义明确无误，指三十年。古人认为三十年一代人， 由此引申指人的一生。

有学者认为“世”的甲骨文与“叶”字形似。将“世”解为树枝带叶的形状，是 “叶” 的初文，会意树木世代繁衍，枝叶一岁枯荣。以此作为“世”字“一代”、“一生”等“世代”意义的源头。虽然从意义上有一定的道理，但结合“廿”、“卅”等古字与“世”在字形和字意上的关系，这种解释又略显牵强。

         

         

从字形字义的发展脉络可以看出“世”字的意义可以分为两个方面：

一、表示时间单位。具体意义有“一生、一辈子、时代、朝代、岁、年”等。以及以三十年为单位的人生阶段，具体意义有“一代、后嗣、后人、家世、世族、世代”等。

二、以“一代”或者“一生”时间单位为视角抽象的“世界”——人一生经历的自然与社会事物总和。

古人用“世”、“世间”、“世界”时间单位概括命名“自然与社会事物的总和”的时候，为中国哲学的世界观注入了时间维度。这个语言现象体现了古代中国人对“世界”的理解已经从空间三维提升至时间四维的层面。从此，对“时间”的思考成了中国哲学的一大主题。

这在哲学发展上是非常了不起的进步。

相对地，西方哲学思考的主体一直是三维的空间与物质。在其哲学世界里，时间仅是描述三维世界变化的参数，并非组成世界的主要成分。即便到了现代，西方哲学仍然局限于三维的空间和物质，没有发展到以四维的“时间”为主线理解世界的高度。

柏拉图在《蒂迈欧篇》中提到：“理念的存在是一种永恒，而将这种性质全都赋予到所创造出来的东西几乎是做不到的，因此，造物主给永恒性创造除了一个活动的形象，在他将世界创造之后，他就按照永恒性的特征，创造了一个通过数的规律来运动的形象，这就成为了我们说的时间”。

柏拉图所阐述的时间有开端与终点，并非永恒存在。而空间则是一种永恒。柏拉图认为理念的世界是永恒存在，具有超时间的特性。

亚里士多德则认为：时间是对运动的量度，是对物体在空间中的位移的计量。也就是说，“时间”是物质在空间运动的附带结果。

即便近现代西方哲学，所纠结的基础问题仍然是“唯物”与“唯心”——物质与思想的关系，本质上还是脱离了时间的三维世界问题。“时间”一直不是世界的重要部分。

而在最迟2500年前的中国先贤就已经摆脱了“空间、物质”的三维制约，从更高的“时间”纬度去理解和概括“世界”——除了“天地、宇宙、天下、寰宇、江山、乾坤、八荒、九州、太虚”等等以空间或者物质概括“自然与社会事物总和”外，还用“世、世间、世界、人世”等时间概括“自然与社会事物总和”。这是中国哲学独特之处，也是中国哲学先进的体现。

例如，在2500多年前的《论语》里“世”就具有这样的哲学意义。

（桀溺）曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”（微子第十八）

子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”（雍也第六）

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”（宪问第十四）

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（卫灵公第十五）

在讲解“时”的时候，我们提出“时间是推动世界变化的唯一动力”的命题。（正解汉字：时）

通常情况下，人们认为：时间只是计量事物变化进度的参数。然而，大至整个宇宙、星系、恒星、行星，小至每个生物、细胞、分子、原子、电子、夸克，甚至虚如空间、意识等万事万物不管是否计量都永恒地处于变化发展的状态。作为“变化发展进度”参考单位的“时间”在宇宙中无处不在，与我们观察与否，测量与否并无任何关系。如果我们换一个角度可否如此假设：时间是推动事物发展的唯一动力！如此一来，世界普遍且永恒的变化发展状态就能得到更合理的解释：“时间”作为一种超常态的“能量”以“跨越空间”的形态无差别地作用于宇宙内的所有事物，使之永不停歇地随“时间的方向”发展。它的作用范围超越常规的“空间”，绝对均衡地作用于所有的事物。

如果要用一个类比去解释，那么我们可以将“时间”理解为动物的“本能”——生存和繁衍的本能无差别地控制生物生存周期内的所有行为，而且这种控制完全跨越了空间、个体和种群，无差别地作用于所有动物，甚至人类。人类只有在建立了高级的思想意识，主动地去控制自己的行为之后才能部分摆脱“本能”的控制。这也是人类步入文明的标志。同样地，人类要真正征服自然，踏入更高一级文明，征服“时间”，摆脱“时间”的制约是一个基本条件。希望人类终有一天能象摆脱本能的制约一样摆脱时间的制约，踏入更高级的文明。

         

古人显然观察到“时间”对事物发展变化的绝对作用，所以非常重视“时间”。早在夏朝的时候就组织大量人力物力，观测记录天文变化，创制了“夏历”——也就是我们通常使用的“农历”，一种基于月相运行的太阴历法。汉代的天文学家在此基础上添加了二十四节气,成为通行至今的阴阳合历。

古人深刻地认识到时间对世界的影响比空间和物质大得多。空间（事物的位置）与物质（事物的状态）完全取决于时间。在事物发展变化过程中，时间的作用是决定性的。不但决定事物的空间位置和物质状态，更决定物质的存在与消亡。所以，使用代表时间的“世”字命名“自然与社会事物的总和”将古人对时间的认识标注在日常使用的字词中。

现代，通过不少大师、学者的努力，仅存于汉语世界，用“时间”代表“自然与社会事物的总和”的汉语词汇“世界”被是莫名其妙地“考究”成“外来词”。

“世”在先秦时期，就已经被用于表示“自然与社会事物的总和”。除了上文《论语》的例子外，其他经典里例子也比比皆是：

《战国策·秦策》负刍必以魏，殁世事秦。注:“身也。”

《左传·成公十二年》：“世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也。”

《易·乾》：“龙德而隐者也，不易乎世。”

在近代各路大师孜孜不倦的努力“考究”下，“世”字原本深邃的中国传统哲学意义被遮盖得密不透风。现在绝大部分中国人甚至完全不知道远在2500多年前，我们祖先的哲学思想就发展到如此高度，以高纬度的视觉去看世界，建立了比现代西方哲学高级得多的世界观。

所以，我们潜心研究，从中华文化传承的基础，华夏文明的基因——汉字着手，通过讲解汉字，向大家展示优秀的中华文化。一字一诗篇，一字一文章，由字识经典，由字知历史，由字学文化，由字见智慧。拨开云雾觅寻传统文化真容。