正解汉字 第一百六十五课 里

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这一节我们学习“里”字。

里lǐ会意，从土,从田。从“田”,含有区分界域的意思。本义:生活劳作之地。本质意义：居住地。在使用中的具体意义有：里弄/街巷、居住、乡里、家乡/故乡、古代一种居民组织（先秦以二十五家为里）等。引申为量词，作长度或面积单位。又引申表示特定范围内：衣服内（“裡”是“裏”后起的异体字）、内/中、时间范围内（时候）等。    

“里”的金文由“田”和“土”构成。田是耕种的地方，土是居住的处所。二者相合，表示生活劳作之地。

战国文字、篆文、隶书、楷书均沿袭金文从田、从土。在六书中属于异文会意。

《谷梁传.十五年》：“古者三百步为里，名曰井田。”

商周时代，城邑附近的土地被被纵横的沟渠划分成九块方田，状若“井”字，故称“井田”。井田广三百步，长三百步，方圆一里。井田中的每块方田长宽都是百步，面积为百亩，古代三百步的长度与方圆三百步的面积都称为“里”。“里”既作长度单位也作面积单位。

方圆一里之内的村落也称为“里”，因此“里”又表示居所与故乡。

《尚书大传》：“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”

《公羊传.宣公十五年》：“一里八十户。”

《论语撰考文》：“古者七十二家为里。”

《说文》：“里，居也。从田，从土。”井田是临近城邑的土地，所以“里”又表示：内部，与外相对的方位。继而引申出衣服表里的意思（“裡”是“裏”后起的异体字）。

虽然，“裡”和“裹”结构不一样，“裡”字是左形（衣）右声（里），而“裹”字是外形（衣）内声（里）。但两个字的意义是一样的，都是指衣服里子、内里。汉字简化的时候用最原始的“里”替代后起笔画复杂的“裡”和“裹”。   

“里”字的意义本来简单明了，但因为在使用中偏重于表示“居住地”和后起的“内部”义，以至于人们往往忽略了更重要的“劳作之地”这个含义。

例如《论语》里著名的一句：

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（里仁第四）

孔子说：“在追求最全面人生价值的精神状态下生活、学习和劳作才能让思想和心灵获得真正的发展。放弃了对最全面人生价值的追求，又怎能（得到教育）吸收知识，增长智慧？”

知：智（《正解汉字：知》）。《论语》“智”皆作“知”，“得知”即受到教育而增长智慧。

这段话虽然简短，意味却极深。可惜，历来注解均未能充分发掘。

一方面是因为大家对“仁（正解汉字：仁）”和“美（正解汉字：美）”为何物不甚理解，以“天下皆知美之为美”理解本章——“斯恶矣”！！

“仁”的本质意义是:实现最全面人生价值的心得体验，最全面的德。主要指通过影响他人而实现人生价值的思想和行为。

美是认知发展在心灵上自然感性的愉悦反映。

美由两个基本因素构成：认知发展和心灵的感性。

认知发展是产生美的基本条件，没有认知的发展美就无从发生；心灵是美存在和发生的核心。

“美”在这里更突出认知持续发展的含义。要使人的认知持续发展，唯有持续不断的教育与学习——这正是孔子毕生致力的事业。

所以，孔子说：里仁为美。追求“仁”的精神状态既能使心灵愉悦（开放），更能让认知获得持续发展。   

另一方面，则是因为大家仅把“里”理解为“居住之地”而忽略了“劳作之地”的含义。

“里仁”不单是生活上居住在“仁”人之中，心理上处于追求“仁”的精神状态中；更是在这种状态下生活、学习和工作。

“仁”既是我们身体居住的空间，也是精神活动的空间。人是“仁”的主人，就好比人是乡土的主人一样。我们不但在故乡的土地上居住和生活，更在这片土地上学习和劳作。

“仁”的环境或者状态只是发展的必要而非充分条件，要获得真正的发展我们不但要处于“仁”之中，更要在这种状态下继续学习实践。

因为对“里”字的理解不够深入，过往对《论语》的注解大都忽略了这层意义。实际上，《里仁第四篇》的主题就是如何在“追求最全面人生价值的状态”下学习实践进而获得发展。

在接下来的章句里孔子对“里仁”进一步展开论述：

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（里仁第四）

君子任何时候都不会违背自己追求的人生价值，匆忙的时候如此，流离困顿的时候也如此。

着根此地，偶然离开称作“违”。君子常居“仁”内，是“仁”的主人。

在《论语》里，孔子特别赞扬了颜回的“里仁”：

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（雍也第六）

孔子说：“颜回啊，他的内心长期处于追求最全面人生价值的状态，其余弟子只能短时间达到。”    

三并非实数，而是指数量多。三月，即常年累月。颜回长时间在追求最全面人生价值的精神状态下生活、学习和劳作，只是偶尔暂离。

“其余”则身居“仁”外，平常并没有进入“仁”的精神状态。力求而偶至，是“仁”的客人。

“里仁”分析了环境，特别是心理环境对人成长的积极影响。

我们认为，心理环境主要由两部分组成：内部心理环境和外部心理环境。内部心理环境即内在的身体状态，外部心理环境即身体外的环境因素。

自然和社会环境是外部心理环境的主要组成部分。其中社会环境是影响儿童的主要外部心理环境。对儿童心理起影响作用的主要社会理环境的因素包括：陪伴儿童生活成长的成人、同伴以及无处不在的现代媒体。简单来说，外部心理环境就是人通过所接触事物获得的信息总和。我们不能改变儿童生长发育的规律，只能因势利导。但对于儿童的外部心理环境，家长有绝对的控制权。例如，在孟母三迁的故事中，孟子的母亲就完全掌握着孟子的外部环境。

儿童是单纯精神化生活的个体，对其起影响的是环境的心理因素，而不是物质因素。所以我们可以把儿童所生活的环境简化为儿童的“外部心理环境”。无论物质环境和人文环境如何，最终对儿童行为产生影响的是环境在其心理上的作用——即环境的心理因素。

历史上不少的大学者生长在市井之中，却没有受市井之气侵蚀。而许多在高雅之堂长大的孩子却归于平庸，甚至下流。其根本原因就是儿童接受是成人的引导，成人如何引导儿童去认识外部世界决定了儿童观察事物的心态、角度和价值取舍，也就决定孩子从事物获得的信息。尽管儿童处在吸收性心智阶段，对各种信息能无区别吸收学习。但在吸收学习后对信息的记忆和处理受心态、价值取向等主观因素影响（教育的主要差异在于再体验引导）。

孟母三迁故事中，把孟子培养成“亚圣”的主要环境并非孟母第三次搬迁后的生活环境，而是孟母这个最关键的因素。否则，她的邻居中为什么没有 “张子”、“李子”只有她的儿子成了“孟子”呢？

正是孟母对环境的选择——对客观环境因素的选择，让孟子吸收了学习的心态，为孟子的成长奠定了良好的环境基础。古人常说“养不教，父之过”，父母和老师等成人教育者是儿童最重要的心理环境因素。同时，儿童心理环境的其他因素也由是他们决定的。

另外一方面，从社会上许许多多问题孩子的研究发现，这些问题孩子身后几乎都是问题家庭。

曾有学者进行调查，发现那些有人格障碍、出现行为问题的儿童约有42.5%具有家庭破裂或家庭残缺的背景。对儿童来说，他们难以理解父母或其他家庭成员之间的矛盾。家庭成员不和，那么家庭成员之间的心态必然是相互紧张、猜疑、封闭、不稳定的。在这样的心理环境下，孩子很容易失去家庭给他们安全、宽松、快乐、彼此尊重、获得关注的正面心理感受。而变成冷漠、对立、悲伤、不安全的心理感受。他们对家庭的认识也很快由最初的享受变成疑惑，从疑惑变成恐惧不安，从恐惧不安变成厌烦家庭，甚至产生被亲人冷漠对待、抛弃的感受……由此而引发对人的怨恨、不信任，甚至敌视的心理。这就是那些家庭关系紧张、家庭破裂或家庭残缺中长大的孩子容易变得怪僻、冷淡或冷酷的重要原因。

可见，在孩子成长过程中，教育者本身的心态及教育者对孩子心态的引导是至关重要的，它决定了孩子心理环境的质量。

尽管孔子没有用现代术语提出“心理教育”和“心理环境”等概念，但对“环境”的作用有深刻认识,在教育中非常重视环境的作用。为孩子凝造积极、开放的环境（特别是心理环境）是儒家教育的一个基本方法。从太甲守桐宫，到孟母三迁，再到后世儒家私塾和书院的独立设置，其本质都是为学生的成长创造良好的心理环境——“里仁为美”。这些教育措施无不体现了传统教育理念的先进和方法的独到。