转摘
判断"重疾生死"的法门
健康问题，已经成为现代人第一关注之事。近一年多来，我一直在研究判断重疾生死的命理法理，及进行了相当数量的案例分析，其涉及的法理、技法，与“科举命理”根本不同，与“家计小谈”也有很大区别。如一般的家计小谈，简单的刑冲合会就可对付；而论到生死，必须引入一些复杂的刑冲合会技法，如三刑组合、四角刑会、六法冲克等；如论婚姻好坏，学历高低，看命局就基本可知；而论重疾生死，光看命局是远远不够的，必须要断到哪步运，哪一年，方才有实际意义。
L先生的案例就是如此。光看命局凶，而不能解读出“凶”到什么程度，只能是泛泛而谈；如不能进一步解读出为什么庚辰大运大凶，生死应在甲午流年，更是没有实际意义。但这些内容对于较少遇到断生死案例的同道朋友来说，会比较陌生，对广大爱好者来说，更是一头雾水。
故在解读L先生的案例之前，必须先把判断“重疾生死”的原则、路径、方法----命理经典古籍是怎么说的，梁湘润老师是怎么说的，与各位作一介绍。否则，大家的认识不在一个层面上，缺乏讨论的基础。
命局、大运、流年年三者必须兼看
“凡欲推疾病灾厄，先看禄命身三等，大小运如何”；（《三命通会》台湾武陵版P493）
《三命通会》的这句话，应视为判断重疾生死的总纲，指出了判断重疾生死的原则和路径。也就是说，凶的程度和凶灾的时间点，必须同时兼看命局、大运、流年三个层面。
光看命局凶，而不能指出哪步大运凶，哪个流年凶，意义不大。
梁师说：“论命之最大困难处，却并不是在有没有官禄、妻子等事，而是在一些疑难杂症，以及灾祸应为何年、月、日。以业余用神喜忌，很难甚至于根本不可能---可以断出哪一年生病。”（梁湘润《流年法典 秘抄教材》P102）
梁师还说，“大凡命造之征兆，只是指标。真正祸福，实在于大运，或者是流年。”（梁湘润《大流年判例》P318）
“夫大运司十年之伏咎，小运掌一岁之灾祥。小运又名行年，不可不究。今之谈命者，只以大运为用，殊不知小运亦有紧关。大运虽吉，其小运不通，未可便言吉利；如大运虽凶，其小运却吉，未可便作凶推。小运，要与大运及柱中用神日主较量吉凶”。（《三命通会》台湾武陵版P133）
大运、流年（小运），看吉凶祸福发生时间
凡命以太岁（注：流年）、小运为发用。若大运虽到吉位，尤未动也，候太岁、小运亦到吉位上相应，则当年有迁官进职之福；若大运到凶位，灾未发也，候太岁小运亦到凶位相应，则当年有丧服哭泣责罚之灾。（《五行精纪》台湾武陵版P469）
这段话指出，看吉凶发生的时间点，必须大运、流年（小运）一起看。
命局、大运、流年的吉凶有层次（程度）之分
“凡推命之祸福，须先度量基地厚薄，然后定灾福。凡命有八分福神，行三四分恶运，都不觉其凶，福力厚故也。若五六分恶运，只浮灾细累而已，至七分恶运，方有重灾。
凡五分福命，行三四分恶运，为凶甚切。若四五分恶运，则须死，盖基地不牢固也。“{（《五行精纪》（台湾武陵版）P449—450）
以上这段话出自古籍《烛神经》。
《三命通会》（台湾武陵版）P130—131，也全文引用了《五行精纪》中的这段话。
可见在论吉凶祸福时，尤其判断命局、大运、流年的吉凶层次（程度），十分重要性，也是关键所在。
这种吉凶层次差别的判断，并不是仅用某一个系统，而应是命理学法理体系中的多个系统，吉凶的综合判断，也就是“多视角”分析。梁师说：“作者个人相信，解释命理的方式是多元化的，任何一种角度与系统，都可以很客观地去加以研究与了解。”（梁湘润《神煞探原》P108）
也就是说，判断命局、大运、流年吉凶，要把目光放开到命理学法理体系中的各个系统，如刑冲合会系统、胎元命宫系统、纳音系统（含隔数等）、神煞系统、生旺库系统、诀法系统（如日时结构）、十神系统，大运（小运）系统、流年（流月）系统，以及经验统计，“私家秘抄”等，是一种综合判断的结果。“后子平法”所重视的格局系统、用神系统、强弱系统当然也很重要，但只是整个命理学法理体系的一部分。
当然，如果能够用其他法理，如盲派、紫微、星学等来佐证更为理想。如同医学中的各科“会诊”，是对病人负责任的做法。
重刑冲合会、神煞、胎命、经验。。。。。。
需要指出的是，当遇到判断重疾、生死之大事，刑冲合会系统、胎元命宫系统、神煞系统的重要性，往往会优先于格局、用神、强弱系统。对此，梁师有过多次论述。
如刑冲合会系统，梁师指出：“善用格局、用神者，足以论此造之命格高低。然不易论出每一年之吉凶祸福，尤难于能论说生子之年，车祸之年。善于全流冲合，四角刑煞者，易于在很快速度中之中，说明命造那些年是大凶之年。”梁师在介绍了多则先贤徐乐吾用刑冲合会拱夹暗带断生死的案例后说：“以上所选出徐乐吾氏，他批论命造大凶之年，几乎与一般简批八字的格局、用神等，完全没有关系。”（梁湘润《四角方阵刑冲合会透解》P22）
如神煞系统，梁师指出：“神煞在使用之范围”，“指其一生中重点之遭遇”，如“人生基本健康上之事。这一类神煞，吉凶力之所示，不是在于荣华富贵，而在夭折残疾之事。”故“神煞一事，可以优于格局、用神”，“远优先于食伤吐秀、身杀两停。。。。。。”“以命之难保，逞论富贵之事”。（梁湘润《神煞探原》P24--25）
如胎元命宫系统，梁师指出：“批八字不批流年，可以不用命宫；批八字亦批流年，则须要用命宫。”尤其是在断大凶流年时，以“带入命宫之（符门客）三合会”流年论凶灾。（梁湘润《流年法典 秘抄教材》P102—104）
也就是说，在论重疾生死之时，格局、用神、强弱等常规论法，已经作用不大，或作用不明显，需要用到更“直接”的论大凶的技法，如刑冲合会、神煞、胎命等。L先生的案例就是如此。
需要指出的是，在论重疾生死方面，“经验统计”（私家秘抄）十分重要。陆致极先生在《中国命理学史论》P388中，介绍“梁湘润探讨了‘以疾病为第一优先’、‘累积经验之所统计’的相关命理推理法则。他介绍说，梁湘润在《大流年判例》中有“病理例式”部分，将台湾台中县丰原市静安医院院长所提供的70个八字，作“俱为真有其人，实有其病之八字统计”分析。梁先生指出：
论命者，一向有自然所形成之两个系统：一者是以法理论而推论，那即是“格局、用神、调候”等等之观点而推论。颇为明清两代，士大夫名人雅士所欣赏。而且这一类之命书，均占有金科玉律、权威之地位。诸如《渊海子平》、《滴天髓、《子平粹言》……等等之名著。
另外一种是尊重前者之理论，而又能再加经验统计之所得。
若仅以推论一个命造之荣华富贵、穷通贫贱而言，两者之方法是各有利弊，其应验之效果是相关不太远。如果要推论其疾病，尤其是大疾奇症之事，就当以经验统计而得者效验为高。
这种经验统计，私家秘抄，梁师在《子平母法总则》、《大流年判例》、《流年法典 秘抄教材》、《细批终身详解》等著作中，都有无私的奉献。
“加减灾福”----凶会、福会
“加减灾福”原文，出自《五行精纪》论六害一节，即在分析刑冲克害所带来的“凶”的程度时，“不可不加减灾福断之”。也就是说，要对命局的“各项吉凶”指标，进行综合判断。
原文是：“若干神往来带真鬼者，大凶。又有刑在其中也，不可不加减灾福断之”。（《精校宋本五行精纪》星易图书有限公司P431）
“加减灾福”一词，更通俗地说，就是“福会”（多项吉利指标的会聚），“凶会”（多项凶灾指标的会聚），也是来自《五行精纪》：
“陈访云：大小运并太岁都在吉处，谓之福会；俱在凶处，谓之凶会。
大凡大运在凶处，小运太岁皆到吉地，不能为大福，止当年之利也；大运在吉处，小运太岁皆到凶位，不能为大灾，止当年不利也。
小大灾福，皆以大运为之主。
欲知人受福之年，须是大运在禄、长生、建库、驿马、马合、禄合、命合上。若要见福，月日时亦以上法轮配推之，可见矣。
欲知人受灾之年，须是大运在禄与身死、败、绝位上，并伏吟、反吟、空亡、凶杀上，太岁亦到凶位上，更带克身之鬼，其年决有大灾；
若要见受灾月、日、时，亦以上法轮配推之，可见矣。”（《五行精纪》台湾武陵版，P469）
这段话，更是明白讲出了论吉凶的原则和路径：
一是除了命局外，必须大运、流年兼看，且以大运为主；实务中发现，如果没有一步极凶的大运，流年再凶，也不至论死亡；
二是必须进行“加减灾福”，即“福会”、“凶会”的判断。
尤其是论重疾大凶，不能只看“一凶”，而必须是“多凶”的会聚。
以“命局”为例，一个八字如果刑冲严重，如八字只有两字不冲，当然以凶坏命论，可以从有健康凶灾方面考虑，但要论“重疾生死”还不至于；
如果这个命局的大凶指标不止一个，而是多个：
如“日时结构”再犯“凶中凶格”（诀法系统）；
某柱又犯“鬼限”（神煞系统）；
胎命纳音还冲克年柱、时柱（胎命、纳音系统）
。。。。。。
这就是“凶会”了，凶的指标越多，凶的程度就越重。
此种命局，一旦遇上凶险的大运（也以“凶会”判断）、凶险的流年（也以“凶会”判断），就可从“重疾生死”考虑了。
如果该命局是“枭印夺食”（格局系统），用神受克（用神系统）等，就会再加一个或几个凶的指标，凶的程度会再有提升。
至于凶到什么程度可论“重疾”、“生死”，这就需要经验的积累和统计了。这次举出的L先生的突然死亡案例，就可以从命局、庚辰大运、甲午流年三个层面分析“凶会”的程度，为论“生死”积累经验。
命理古籍论疾病时，常能见到诸如“灾殃必重”、“决死无疑”、“必入黄泉”等口诀，这是由于文字的限制，只指出一个最重要的大凶指标。后学者如果不明“凶会”的概念，只拿这一句、两句口诀，来断现代人重疾生死，未免过于草率。
“术”和“学”的根本区别
只用命理学法理体系中的一个系统论凶，属“单式”论；
用命理学法理体系中两个以上系统论凶，即是“复式”论。
这，正是“术”和“学”的根本区别所在：
梁师说：“古人没有一个是百分之一百包准之事，而是每一位先贤都有他研究之心得。每一种心得，都有其相似之处，也都有它不同之处。在理论上，当然应该是可以有一种，将各种不同之心得，融合在一起。这一种观念，不但是现在命理人士所希冀，也正是古人之所努力之处。然而，这一目标之完成，为时尚远，至少不是今日所能奢望”。
“真正对命理有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。”“吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。”“命理之为人视之为‘学’，或者视之为‘术’，也只以此为区分耳。”
梁湘润《神煞探原》P80—81
明白了运用命理学法理体系的多个系统，从命局、大运、流年三个层面进行“加减灾福”的判断，不仅仅可以来断重疾生死，完全可以推而广之，运用到命理学判断的各个对象之中，包括财、官、学历等等。这里就不多说了。
空洞地谈吉凶，是“后子平法”的做法，不可能为现代社会所接受；
通过大数据分析，达到能够判断出吉凶的程度，以及吉凶发生的时间点，并形成计算机语言，最终形成计算模型，为现代社会服务----这正是中国传统命理学在现代社会的发展机遇，而突破口，很可能是健康，重疾生死的判断。
在这一点上，陆致极先生与我的看法完全一致。
但这件事仅凭一己之力，是不可能完成的，需要外在力量的介入参与。这是命理学自身发展的轨迹，完全看机缘了。
这篇文章，只是个人师从梁湘润老师，个人多年来的一些感悟。深知由于种种原因，各人的反应和接受程度是不一样的。有些人会觉得有道理，有些人会觉得很刺眼，甚至反感。对此我十分理解，因为梁师早已说过，“这一目标之完成，为时尚远，至少不是今日所能奢望”。
故郑重声明，我完全没有想改变什么，或硬要他人接受什么的意思，我只是客观讲述在论“重疾生死”大事，经典古籍如何说，梁师如何认为，我们应该怎么做等等，只是与各位有缘的朋友分享。L先生的案例，只是探索的开始阶段的案例之一。
今天7月27日
，是梁湘润老师辞世两周年纪念日。
谨以此文，告慰梁师的在天之灵。
