自来以画传世者，代不乏人。笔法、墨法、章法，三者为要，未有无笔无墨，徒袭章法，而能克自树立，垂诸久远者也。不明笔法、墨法，而章法之间，力期清新，形似虽极精能，气韵难求苍润。绳趋矩步，貌合神离，谓之无笔无墨可也。笔墨之法，授之于师友，证之以诗书；临摹真迹，以尽其优长；流览古人，以观其派别；集众善之变化，成一己之面目。笔墨既娴，又求章法。画家创造，实承源流，流派繁多，尽归于法。夫而后山川清丽，花木鲜妍，人物鸟兽虫鱼生动之致，得以己意传写之。艺有殊科，而道皆一致。否则入于歧异，积为弊端，黄大痴邪甜俗赖之识，何良俊谨细巧密之病，学者差之毫厘，谬以千里，潜心省察，审择不可不慎也。慎其审择，造于精进，画之正传，约有三类：
一是文人画（词章家、金石家）；
二是名家画（南宗派、北宗派）；
三是大家画（不拘家数，不分宗派）。
文人画者，常多诵习古人诗文杂著，遍观评论画家记录，笔墨之旨，闻之已稔，虽其辨别宗法，练习家数，具有条理，惟位置取舍，未即安详，而有识者已谅其浸淫书卷，嚣俗尽法，涵养深醇，题咏风雅，鉴赏之士，不忍斥弃。金石家者，上窥商周彝器，兼工籀篆，又能博览古今碑帖，得隶草真行之趣，通书法于画法之中，深厚沉郁，神与古会，以拙胜巧，以老取妍，绝非描头画角之徒所能摹拟。名家画者，深明宗派，学有师承。然北宗多作气，南宗多士气。士气易于弱，作气易于俗，各有偏毗，二者不同。文人得笔墨之真传，遍览古今名迹，真积力久，既可臻于深造。作家能与文士薰陶，观摩集益，亦足以成名家，其归一也。至于道尚贯通，学贵根柢，用长舍短，器属大成，如大家画者，识见既高，品诣尤至，深阐笔墨之奥，创造章法之真，兼文人、名家之画而有之，故能参赞造化，推陈出新，力矫时流，捄其偏毗，学古而不泥古。上下千年，纵横万里，一代之中，大家曾不数人。揆之画史，特分四品：
一是能品；
二是妙品；
三是神品；
四是逸品。
古人有置逸品于神、妙、能三品之外者，亦有跻逸品于神、妙、能三品之上者。神、妙、能三品，名家之中，时或有之。越于神、妙、能而为逸品者，非大家与文人不能及。虽然，一艺之成，良工心苦，岂易言哉！倪云林法荆浩、关仝，极能槃礴，而其萧疏高致，独以天真幽淡见称。二米父子，承学承学董元、巨然、钩云画山，曲尽精微。而论者谓其元气淋漓，用笔草草，如不经意，是宋元之逸品画，可居神、妙、能三品之上者也。元明以后，文人偶尔涉笔，务为高古。其实空疏无具，轻秀促弱，未窥名大家之奥窍，而未由深造其极，以视前修，诚有未逮，其外于神、妙、能三品也亦宜。
文人之画，虽多逸品，而造乎神、妙、能三品者，要以文人为可贵。大家、名家之画，未有不出于文人之造作，而克臻于神、妙、能者也。画者常求笔墨之法，又习章法，其或拘于见闻，墨守陈言，门区户别，不出樊篱，仅成能品。能品之作，虽属凡近，苟磋磨有得，犹可日进于高明，其诣力所至，未可限量。而故步自封，或且以能品止也，此庸史之画也。明乎用笔、用墨，兼考源流派别，谙练各家，以求章法，曲传神趣，虽由人力，实本天机，是为妙品。此名家之画也。穷笔墨之微奥，博通古今，师法古人，兼师造物，不仅貌似，而尽变化，继古人坠绝之绪，挽时俗颓放之习，是为神品。此大家之画也。综神、妙、能之长，擅诗、书、画之美，情思淡宕，不以绚烂为工，卷轴纷披，尽脱纵横之习，甚至潦草而成，形貌有失，解人难索，世俗见訾，有真精神，是为逸品。大家不世出，名家或数十年而一遇，或百年而后遇。其并世而生，百里之近，分道扬镳，各极其致，而若继若续，畸重畸轻，历世久远，绵绵而不绝者，则文人之画居多。古人论吴道子有笔无墨，项容有墨无笔，笔墨有失，识者嗤之。文人之画，长于笔墨。书法专精，先在用笔。用笔之法，书画同源。言其简要，盖有五焉。
笔法之要：
一是曰平；
二是曰留；
三是曰圆；
四是曰重；
五是曰变。
用笔言如锥画沙者，平是也。平非板实。画山切忌图经，久为古训所深戒。画又何取乎平也？夫天地间之至平者莫如水，澄空如鉴，千里一碧，平之至矣。乃若大波大澜，小波为沦，奔流澎湃，其势汹涌而不可遏者，岂犹得谓之平乎？虽然，其至平者水之性。时有不平，或因风回石沮，有激之者使然。故洪涛上下，横冲直荡，莫不随其流之所向，终不能离其至平之性，而成为波折。水有波折，固不害其为平；笔有波折，更足形其姿媚。书法之妙，起讫分明，此之谓平；平，非板也。
用笔言如屋漏痕者，留是也。留易入于粘滞，毫端迂缓，而神气已鲜舒和，腕下迟疑，则精采为之疲苶。笔意贵留，似碍流动，不知用笔之法，最忌浮忌滑。浮乃飘忽不遒，滑乃柔软无劲。古之画者多用牙竹器为搁臂，亦称阁秘。右手运笔，恒以左手扶之；势欲向左，抗之使右，欲右掣之使左。南唐李后主用金错刀法作颤笔；元鲜于伯机悟笔法于车行泥淖中；算法由积点而成线，画家由起点而成线条，皆可参“留”字诀也。粘滞何有也！
用笔言如折钗股者，圆是也。妄生圭角，则狞恶可憎，专事嵚崎，尤险怪易厌。董北苑写江南山，僧巨然师之，纯用圆笔中锋，钩勒皴染，遂为南宗开山祖师。其上者取法籀篆行草，或磊磊落落，如莼菜条，或连绵不绝，如游丝之细，盘旋曲折，纯任自然，圆之至矣。否则一寸之直，皆成瑕疵；累月之工，专精涂饰；目犷悍以为才气，每习于浮嚣；舍刚劲而言婀娜，多失之柔媚，皆未足语圆也。乃知点睛破壁，著圣手之龙头，吐气成虹，写灵光于佛顶，转圜如意，纤钜咸宜，而岂易事摹拟为乎？
用笔之法有云如枯藤、如坠石者，重是也。藤多纠缠，石本峥崂，其状可想。况乎缪形屈曲，非同轻拂之条，虎蹲雄奇，忽跃层岩之麓，可云重矣。然重易多浊，浊则混淆而不清。重尤多粗，粗则顽笨而难转。善用笔者，何取乎此？要知世间最重之物，莫金与铁若也。言用笔者，当知如金之重，而有其柔；如铁之重，而有其秀。此善用重者，不失其为重。故金之重，而以柔见珍；铁之重，而以秀为贵。米元晖之力能扛鼎者，重也；而倪云林之如不着纸，亦未为轻。扬之为华，按之沉实，同一重也。而非然者，误入轻松，如随风飘荡，务为轻淡，或碎景凄迷，其不用重害之耳。
唐李阳冰论篆书曰：点不变谓之布棋，画不变谓之布算。盖画者之用笔，何独不然？所谓变者，非徒凭臆造与事巧饰也。中锋、侧锋、藏与露分；篆圆隶方，心宜手应，转换不滞，顺逆兼施。其显著者，山之有脉络，石之有棱角，钩斫之笔必变；水之有渟逝，木之有枯菀，渲淡之笔又变。郭河阳以水墨丹青为合体，董玄宰称董、巨、二米为一家，用笔如古名人，无一而非变也。盖不变者，古人之法，惟能变者，不囿于法。不囿于法者，必先深入于法之中，而惟能变者，得超于法之外。用笔贵变，变，岂可忽哉！
初学作画，先讲执笔。执笔之法，虚掌实指，平腕竖锋，详于古人之论书法中。善书者必善画。笔用中锋，非徒执笔端正也。锋也，笔尖之谓。能用笔锋，万毫齐力，端正固佳；偶取侧锋，仍是毫端着力。倪云林仿关仝不用正锋，乃更秀润。关仝实正锋也。知用正锋，即稍有偏倚，皆落笔圆浑，秀劲有力。否则横卧纸上，拖沓成章，非失混浊，即蹈躁易。或有一挑半剔，自诩灵秀，浮光掠影，百弊丛生，皆由不用笔锋，徒取貌似之过也。
古人画法，多由口授。学者见闻真实，功力精深。其有未至，往往易流板刻结涩之病。故言六法者，首先气韵。后世急求气韵，临摹日少，一知半解，率趋得易，故言六法者，首先气韵。后世急求气韵，临摹日少，一知半解，率趋得易，故纤巧明秀之习多，而沉雄深厚之气少。承先启后，惟元季四家为得其宜。干湿互施，粗细折中，皆是笔妙。笔有工处，有乱头粗服处。正锋侧锋，各有家数。倪云林、黄大痴多用侧锋，王黄鹤、吴仲圭多用正锋。然用侧者亦间用正，用正者亦间用侧。钱叔美称云林折带皴皆中锋，至明之启祯间，侧锋盛行，易于取姿，而古法全失，即是此意。后世所谓侧锋，全非用锋，乃用副毫。惟善用笔者，当如春蚕吐丝，全凭笔锋皴擦而成。初见甚平易，谛视六法皆备，此所谓成如容易却艰辛也。元人好处，纯乎如此，所由化宋人刻画之迹，而实得六朝、唐人之意多矣。虽然，观古人用笔之法，非深知学古者之流弊，乌足以明古人之法哉？用笔之病，先祛四端，又其要也。
祛笔之病：
一、钉头；
二、鼠尾；
三、蜂腰；
四、鹤膝。
何谓钉头？类似秃笔，起处不明，率尔涂鸦，毫乏意味，名之为乱。古人用笔，逆来顺受，藏锋露锋，起讫有法。若其任情轻意，直下如槌，无俯仰向背之容，作卤莽灭裂之态，不知将军盘马弯弓，引而不发，非故示弱，正以养其全神，一发贯的，与临事之先，手忙脚乱，全无设备者不同。
何谓鼠尾？收笔尖锐，放发无余。要知笔势回环，顾视深稳，无往不复，无垂不缩之妙，故取形蚕尾，硬断有力，提笔向上，益见高超。而市井俗笔，悉以慌忙轻躁之气乘之，如烟丝风草，披靡不堪，徒形其浮薄而已。
何谓蜂腰？书家飞而不白，白而不飞，各有优绌。名人作画，贵有金刚杵法。用笔能毛，点画中有飞白之处，细者如沙如石，如虫啮木，自然成文。或旁有锯齿，间露黑线如剑脊，皆属笔妙；即容笔有不到，意相联属，神理既足，无害于法。浅学之子，未明笔法，一画一竖，两端着力，中多轻细，笔不经意，何能力透纸背？又皴法有游丝、铁线、大兰叶、小兰叶者，皆于用笔中间功夫有关，宜加细参也。
何谓鹤膝？笔画停匀，圆转如意，此为临池有得之候。若枝枝节节，一笔之中，忽尔拳曲臃肿；如木之垂瘿，绳之累结，状态难涩，未易畅遂，致令观者为之不怡。甚或转折之处，积成墨团。笔滞之因，由于腕弱。凡此诸弊，皆其易知者耳。
俗祛四弊，宜先明乎执笔之法，用笔无不如意。宋黄山谷言：心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书画者无他异，但能用笔耳。唐宋绢粗纸涩，墨浓采重，用笔极难，全凭指上之力，沉着而不浮滑。明初吴小仙、郭清狂、张平山、蒋三松，皆人邪魔，戾于正轨。陆为系吴渔山高足，不能绍其传者，正以挑笔之故，入于浮滑，由不用中锋之弊也。笔有巧拙互用。虚实兼到。巧则灵变，拙则浑古，合而参之，可无轻佻溷浊之习。凭虚取神，蹠实取力，未可偏废，乃得清奇浑厚之全。实乃贵虚，巧不忘拙。若虚与拙，人所难知，而实与巧，众易为力，行其所易，而勉其所难，思过半矣。
论用笔法，必兼用墨；墨法之妙，全从笔出。明止仲题画诗云：北苑貌山水，见墨不见笔。继者惟巨然，笔从墨间出。论用墨者，固非兼言用笔无以明之；而言墨法者，不能详用墨之要，亦不足明斯旨也。清湘有言：笔与墨会，是为絪缊。絪缊不分，是为混浊。辟混沌者，舍一画而谁耶？由一画开先，至于千万笔，其用墨处，当无一笔无分晓，故看画曰读画。如读书然，在一字一句，分段分章而详究之，方能得其全篇之要领。看画如此，画之优劣，无所遁形。即临摹古人，可以知其精神之所属，不至为优孟衣冠，徒取其形似。久之混沌凿开，自成一家。墨法分明，其要有七：
一、浓墨；
二、淡墨；
三、破墨；
四、积墨；
五、泼墨；
六、焦墨；
七、宿墨。
晋魏六朝，专用浓墨，书画一致。东坡云：世人论墨，多贵其黑，而不取其光。光而不黑，固为弃物；若黑而不光，索然无神。要使其光清而不浮，精湛如小儿目睛。古人用墨，必择精品，盖不特藉美于今，更得传美于后。晋唐之书，宋元之画，皆垂数百年，墨色如漆，神气赖之以全。若墨之下者，用浓见水，则沁散湮污，未及数年，墨迹以脱。蓄古精品之墨，以备随时取用，或参合上等清胶新墨研之，是亦用浓墨之一法。
用淡墨法，或言始于李营邱。董北苑平淡天真，在毕宏上。其画峰峦出没，云雾显晦，岚色郁苍，咸有生意，溪桥渔浦，洲渚掩映，善用淡墨为多。黄子久画山水，先从淡墨落笔，学者以为可改可救。倪云林多作平远景，似用淡墨而非淡墨。顾谨中题倪画云：初学董源，有乎晚年，画益精谐，一变古法，以天真幽淡为宗，要亦所谓渐老渐熟。不从北苑筑基，不容易到耳。纵横习气，即黄子久未能断。“幽淡”二字，则吴兴犹逊迂翁。盖其胸次自别，非谓墨色之淡，顿分优绌。后有全用淡墨作画者，偶然游戏，未可奉为正式。至有以重胶和墨，支离臃肿，遂入恶俗，为可厌矣。
《山水松石格》，传梁元帝撰，其书真赝，姑可勿论；然文字相承，其来已旧。中言：或难合于破墨，体尚异于丹青。破墨之名，又为诗文所习见。元人商寿，善用破墨，倪云林尝称之。以淡墨润浓墨，则晦而钝；以浓墨破淡墨，则鲜而灵。或言破墨，破其界限轮廓，作疏苔细草于界处，南宋人多用之，至元其法大备。董源坡脚下多碎石，乃画建康山势。先向笔画边皴起，然后用淡墨破其凹处。着色不离乎此。石之着色重，山石矾头中有云气，皴法渗软；下有沙地，用淡扫屈曲为之，再用淡墨破。是重润渲染，亦即破墨法之一要，以能融洽，能分明，自为得之。米元章传有纸本小幅，藏张芑堂家，幅首大行书“芾岷江舟还”三十六字，其画老笔破墨，锋锷四出，实书法溢而为画。可知破墨之妙，全非模糊。
积墨法以米元章为最备。浑点丛树，自淡增浓，墨气爽朗。思陵尝题其画端，为“天降时雨，山川出云”，董思翁书“云起楼图”。然元章多勾云，以积墨辅其云气。至虎儿全用积墨法画云。王东庄谓：作水墨画，墨不碍墨；作没骨法，色不碍色；自然色中有色，墨中有墨。此善言积墨法者也。至若张彦远所谓画云未得臻妙，若沾湿绢素，点缀轻粉，从口吹之，谓之吹云；郭忠恕作画，常以墨渍缣绢，徐就水涤，想象其余迹；朱象先画，以落墨后，复拭去绢素，再次就其痕迹而图之，皆属文人游戏，未可奉为法则。否则易入魔障，不自知之。
唐王洽性疏野，好酒醺酣后，以墨泼纸素，或吟或啸，脚蹴手抹，随其形状，为石为云为水，应手随意，倏若造化，图出云霞，染成风雨，宛若神巧，俯观不见其墨污之迹，时人称曰王墨。米元章用王洽之泼墨，参以破墨、积墨、焦墨，故融厚有味。南宋马远、夏洼，皆以泼墨法作树石，尚存古法。其墨法之中，运有笔法。吴小仙辈，笔法既失，承伪习谬，而墨法不存，渐入江湖市井之习，论者弗重，董玄宰评古今画法，尤深痛恶之。惟善用泼墨者，贵有笔法，多施于远山平沙等处，若隐若见，浓淡浑成，斯为妙手。后世没兴马远之目，与李竹懒所谓泼墨之浊者如涂鬼，诚恐学者坠入恶道耳。
明顾凝远谓：笔墨以枯涩为基，而点染蒙昧，则无墨而无笔；以堆砌为基，而洗发不出，则无墨而无笔。又言：笔太枯则无气韵，墨太润则无文理。用焦墨与宿墨者，最易蹈枯涩之弊。然古人有专用焦墨或宿墨作画者。戴鹿床称程穆倩画“干裂秋风，润含春雨”，干而以润出之，斯善用焦墨矣。古人用宿墨者，莫如倪云林，以其胸次高旷，手腕简洁，其用宿墨重厚处，正与青绿相同。水墨之中，含带粗滓，不见污浊，益显清华，后惟僧渐江能得其妙。郭忠恕言运墨，于浓墨之外，有时而用焦墨，有时而用宿墨，是画家墨法，不可不求其备。而焦墨、宿墨，尤以树石阴处，用之为多。古人言有笔有墨，虽是分说，然非笔不能运墨，非墨无以见笔，故曰但有轮廓而无皴法，即谓之无笔；有皴法而不分轻重向背明晦，即谓之无墨。墨中用法，分此数端，神而明之，存乎其人而已。
沈颢言：笔与墨全在皴法。皴之清浊在笔，有皴而势之隐现在墨。米元章言：王维画见之最多，皆如刻画，不足学，惟以云山为戏，是其所长。此唐宋人偏于用笔用墨之所攸分。元季四家得笔墨之法，大称完备。明自沈石田、文徵明而后，多尚用笔；后人枯硬干燥一流，索然无味。董玄宰出，其画前模董巨，后法倪黄，墨法之妙，尤为独得。随手拈来，气韵生动，墨之鲜彩，一片清光，奕然宜人，海内翕然从之，文、沈一派遂塞。娄东、虞山奉玄宰为开堂说法祖师，藩衍至今，宗风未沫。然董画墨法，多作兼皴带染，已非宋元名人之旧。至僧介邱、释清湘，稍稍志于复古，上师梅道人，而溯源于董巨，南宗一派，神气为之一振。旨哉！清湘谓为画受墨，墨受笔，笔受腕，腕爱心，如天之造生，地之造成。笔墨之功，先师古人，又师造化，以成大家，为不难矣。
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