【话说谏官周怡27】
甲辰
读易经 究心学
周怡有着“平生铁石作肠肝”的气节，虽身处“沟壑已甘为塟地”的幽室时光，也正是他“克已慎于独”的时机，更是他一生中进行大量诗歌创作的时光。而这诗歌的时光，是“相资丽泽不妨多”的，有很多是在三位君子之间相互唱和的。
“先生在狱，与杨刘二公，共讲心性之学，发圣贤之奥旨，道益深造。无事则赋诗往来，积而成集。后小子达可，按察江右，彚集付梓，颜曰《三忠文选》。请友人邹南阜为之序，皆狱中作也。”（《周恭节公年谱》）
《用韵请益杨刘二公》（《周恭节公全集》诗录卷八）
未发求中发自和，相资丽泽不妨多。詠公引咎惜阴句，深愧无能挽鲁戈。责善杨公真谅心，虚咸夫子岂声音。古人友道萧条尽，莫讶迂狂感慨深。
《用晴翁韵三首》（《周恭节公全集》诗录卷八）
天时人事近如何，日见江河变转多。滚滚不堪流汜滥，凭谁砥柱障颓波。
主翁根脚定如何，渐觉艰难得力多。空寂源头无滴水，黑风捲地不扬波。
平生铁石作肠肝，未许寻常儿女探。沟壑已甘为塟地，肯从饥渴说艰难。
《小除夕次韵答晴川翁四首》（《周恭节公全集》诗录卷四）
灵台宿姤氛，奋志期净扫。壮年忽已阻，回头苦不早。良田种黄茂，覃耜茀丰草。嗟予终未能，曷敢祈神保。
圣功本一贯，细微及洒扫。克已慎于独，知几辩在早。孤操涧畔松，翠色窗前草。上帝日鉴兹，无斁庶亦保。
满眼纷世尘，拥彗思清扫。昏迷罪已深，怨艾悔未早。良上见瞿瞿，劳人忧草草。何以简帝心，稽首歌天保。
年夜妇叹室，穷室徒洒扫。患难无日月，归期何迟早。三阳永春晖，百岁荣萱草。神天如降临，唯此祈康保。
周怡在狱中，研究《易经》，“易观二五只求中”是周怡对《易经》中爻卦的理解。对于“千年易学”，他认为能“究七分”，就是很高深的学问了。在《周恭节公全集》尺赎卷三中，收录有《易丰之上六》《易晋之初六六二》《复卦》《贲卦》《遯卦》《讼卦》《睽卦》《井卦》《同人卦》。
人生就是一个学习的过程，“勿欺幼所学，先忧古何人。”永远也不要忘记学习，即使在身囚牢狱之中，也要向往“吁嗟幽谷兰，飘风递余芬”的崇高品德。
克己修身，克制和约束自己，克制私欲私心，战胜自己的“克已工夫”是最难的。严格要求自己，严以律己之“克己”，是孔子倡导的一种道德修养方法。孔子认为“克己”是实行“忠恕之道”的先决条件，也是爱人的先决条件。周怡认为，应该“兢兢朝夕严忧扬，战战渊冰日履临。”他在教导刘晴川的儿子所言也同样提到，在“义利”面前，要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。
“斛山在狱，撰《周易辨录》，与二人旦夕，告以贞艰䀲默，故其时履险如夷，论者遂以为天故设禁园，聚此三人。如鸡鸣风雨共砥砺，可不谓异哉？”（《周恭节公年谱》）
《次晴川韵二首》（《周恭节公全集》诗录卷八）
易观二五只求中，中贵时中迹不同。忧患和平非二义，涕泥嗟若见衣融。
我是人非终有我，我非人是岂无私。是非两置无人已，惟有主人翁得知。
《简晴翁》（《周恭节公全集》诗录卷八）
一卷尚书传汉狱，千年易学见周文。臯比好向秋风拥，愿请先生究七分。
《次斛山韵二首》（《周恭节公全集》诗录卷五）
克已工夫问只今，廓然洒落此胸襟。兢兢朝夕严忧扬，战战渊冰日履临。真妄两端昭独见，圣狂一念决危心。本来面目还无隐，忽后瞻前莫浪寻。
直道难容匪自今，贾生痛哭涕霑襟。民碞岋岋方危殆，天视瞢梦不鉴临。桎梏两年援溺手，焦劳一疏救焚心。驰驱范我寍无获，肯枉区区欲直寻。
《狱中同杨刘二君言志》（《周恭节公全集》诗录卷二）
勿欺幼所学，先忧古何人。可以报明主，敢不致微身。杀身非所惜，报主义未伸。驰驱纵不获，诡道羞仲婴。白日甚昭昭，庶几照此心。吁嗟幽谷兰，飘风递余芬。郁彼灌木阴，交交黄鸟鸣。
嘉靖二十三年是甲辰年，周怡四十岁，在狱中读《理学要言》后，感受其“心学精微”，“为家庭蒙养之训。”他认为“圣人没而微言绝，百家兴而理学塞。迨宋程朱诸先生，作倡明绝学，究心性命之理，上接孔孟之传，微言雅训，皆本之身心所得，践履所经，字字菽梁，言言药石也，非可以迂要而去取之。”还作有后语于书后。他还给刘晴川十五岁的长子年作学说，并赠他字为“以时”。
“又晴川家居，有《宋理学名臣录百咏》，为养蒙书，先生见之，谓此书不第可养蒙，题于其后，以志不忘。又尝作学说，勗晴川冢子，冢子名年，斛山赠之字，曰'以时’。”（《周恭节公年谱》）
《甲辰读晴翁理学百詠书后》（《周恭节公全集》文录卷九）
晴川先生读《宋理学名臣录》，神会心得，发于吟咏，遂成百咏。且曰：“为家庭蒙养之训。”
余得而读之，不出数言，而前贤事实，昭然该备，不加数字，而心学精微，躍如活沷，中间表章，微显画一是非。诚足为考先正，俟来哲之公案。岂曰：“养蒙已哉。”虽然养蒙固作圣之的也，先生亦既自在矣，趋庭诸彦，退而学诗，其知为二南基本矣乎？
凡观是编，有得于濂溪之光风霁月，明道之玉色金声。则于先生，坎孚困亨，已见大槩，亦可与言诗也已。
《理学要言后语》（《周恭节公全集》文录卷九）
余少也多疾，复不知自爱，既懼罪损骨耗血，益伐天和。始喜阅素难诸书，思摄生焉。然而目瞀齿豁，风痹拘攣，时时作苦，检服诸方，亦时获小效，病根莫断也。
或曰：“子之療也后已，子欲祛诸病，莫若培子之元气，凝子之元神，至和融液元精贞固，病可勿药，自愈也。”余然其言，而从事焉，亦有年矣，卒莫效也。盖既老矣，神气衰而难复方，书废而不阅，病日益惫，悔无及已。
乃今于黄公辑《理学要言》而深有感焉。圣人没而微言绝，百家兴而理学塞。迨宋程朱诸先生，作倡明绝学，究心性命之理，上接孔孟之传，微言雅训，皆本之身心所得，践履所经，字字菽梁，言言药石也，非可以迂要而去取之。公博通诸家，久而有得，乃辑其切于身心者，编录数卷，以时玩习自得益，又欲公之于人，人其用意良厚。
余得览观，开卷有益，诚时时玩习，循其言而警省焉。则知究性命之奥，探中和之妙，审语默之宜，严取予之介，谨念虑之微，慎起居之节，其于心疾，不有瘳乎？谓之曰：“要言，盖自其所得见之也。”自是逆流而求其源因末而见其本，明物察伦，希贤入圣，有志于学程朱者，此书非门径乎？此以道贵书者言也。
若止以言语求之，则昔人以《六经》为注脚而书，为古人之糟粕，非善用方书療心疾者，而辑书者之意，荒已士释褐，而从仕服官政薄书期会，夙夜纷纠，寝食靡遑也，而有余力及此难矣哉。书成谓余宜识之，谨书于末简。
《书晴川长子年学说》（《周恭节公全集》文录卷五）
晴川先生命予说学相厥冢子年，学以学圣，必先辨志，辨志盖何辨乎义利，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。出义入利，斯为细人。
年也可畏，志趣不群，十五志学圣训，勉勉尊翁模范，其则不远嗟！
予暴弃四十，见恶斯不足畏斯可懼，夫窃比忠告不识可乎？
01
书籍 。
是人类进步的阶梯
读书，使人进步
1993年在黄山国家森林公园太平湖景区大门工地
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