《仙源王氏宗谱》

『一』

《仙源王氏宗谱》是民国十六年（丁卯1927）农历十一月第五次重修完成的，由楚靳梓人卫慎修镌刻印，红色扉页印有篆体“礼美盛族”几个大字。

01.

《仙源王氏五修宗谱序》的首序，就是王氏家族请陈鹏骞所书。民国十五年（丙寅1926）陈鹏骞来太平县任县知事时，太平县城西王氏正在修家谱，王巨川主持其任，县衙的王谓川、王志银也参与其事，陈鹏骞也常听他们谈到修谱之事。

据（民国）《太平县志》（卷六·职官［县官］·中华民国）“民国十五年至十六年”“县知事、县长”栏中载有：

“陈鹏骞 怀宁人，清拔贡生，保免知事，十二月任，十六年八月去。有传。是年六月奉令改称县知事为县长。”

陈鹏骞是位清正廉明的父母官，（民国）《太平县志》（卷六·职官传·中华民国）载：

知事陈鹏骞 字喆谿，怀宁人，少失怙，育于兄，宣统己酉拔贡，朝考一等，七品京官。负文学名，累佐戎幕，以干练著。民国十五年冬，奉檄摄县事。时值国民军兴，粤军谢文炳、陈修爵两师驻太，谣言四起，人心惶惶，有劝其缓莅任者，骞曰：“职责所在，敢置地方于不顾耶？”竟兼程之官，日与诸赳赳者相周旋，量民力筹给养，民恃以无恐。迨赣军刘宝褆部溃变，乱兵自徽入，所过悉掳掠极惨，而县城独免者，则骞吁留该军旅长殿后震慑之力也。

性仁厚，居官励以德化民，时有母子兄弟于岁暮互讼到官者，塞阅状愀然曰：“法律为人民保障，不平使即于平，独于家庭骨肉间，未可概论，昔闵氏芦花称孝，何况亲生，田家荆树能荣，岂宜分薄？母子至亲，兄弟难得，若率意以构讼，必两败俱伤。”卒委曲求全反复告诫，谕由族绅调解息事，并发还其例纳讼费，以为该母子兄弟回家度岁酒脯之资。揭示出，一时遐迩传诵。佥以为施愚山复见于今日也。未几以疾卒于官，年五十四。囊橐萧然，赖赙仪始举榇，县民路祭泣送者不绝。

鹏骞曾在众乐亭作联云：“烽火连天，问何处劫灰已冷？只求一隅安堵，莫谈俎豆千秋；山城斗大，有几多宦辙曾经？但得四姓名贤，常寄溪桥半岸。”其心志实可照耀千秋也。『新采访』。

仙源城西王氏自明御史王槐创修后，已修过四次，民国十六年的《仙源王氏宗谱》是第五次修谱，王氏族贤请陈鹏骞作谱序。陈鹏骞在序言中阐述了修谱最首要的，是体现了宗族的“自治之精神”，谱的崇高精神是“尊祖敬宗，劝善惩恶”，是“以固本族自治之基础”。主体以“昭穆、伦常、渊源世系”为重，客体实为“整家规，肃伦纪，黜邪崇正”。修谱的精髓在于宗族的“自治”，是国家政权稳定最重要的基础。

《仙源王氏五修宗谱序》

谱者，普也。普誌族，系故命，名曰“族谱”。族谱之修，无论其宗苏法欧，不过形式上略首异同而体质上，本无异同之可分析也。

考谱例，五世一揭之义，以及大宗、小宗、前后之序。苏修若是，欧修亦若是，均得开卷了然之妙。所以后世修谱者，襄不奉以为法焉。且谱之为用，本首自治之精神。而族谱之修，如尊祖敬宗，劝善惩恶诸大端，均得列利于卷首，以固本族自治之基础。是故，谱之主体，虽以昭穆为重，伦常为重，渊源世系为重。而谱之客体，实以整家规，肃伦纪，黜邪崇正为务。由是思自治之著手，在以自治之进步，在以自治之收敛，亦莫不在此设。或一族之中，能遵从族谱之所规定者，实行自治，推广及于千百族，则自治之促进，不亦出于自然乎？又何用官厅之监督，绅士之组织为哉？

民国丙寅之岁，余承简命来宰是邦，适城西王氏正修家谱之时，其任者王君巨川，同襄厥事者王君谓川、王君志银是也。时因公务来署接设之顷叙，及其族五修宗谱之事，虽未详尽，略已知其大概。

兹王氏族谱告厥功成，王氏诸贤裔出以示余，并丐余序。因是披阅王氏族谱，自明御史槐公创修以后继续已首四修。是其姓氏之由来，支派之分别，远迁近徙之基址村墟，祖训家规之条理纲领。前此四修，时已备载焉。而无遗是故无烦再赘矣。姑就所出谱图及所叙各情而详审之。深佩王氏族谱寓召自治之意味，实为太邑之他族倡。而且新修之谱，规例极合时宜系图率循旧章，一以本政潮新趋，以寓警惕。一以重乃祖遗训，以笃孝思。修譜而至若斯也。不亦尽善而尽美乎？

谨弁数言，俾以冠诸卷首，是为序。

时在

民国十六年丁卯春仲

七等嘉禾章简任职存记、知太平县事、清已酉科拔贡、照州喆溪陈鹏骞谨序

02.

仙源城西王氏五修宗谱的第二个序，是王氏族长王巨川、王渭川、王俊林诸君请太平县文庙奉祀官陈之澍写的。

陈之澍谈到仙源城西王氏，得姓始祖是“周灵王太子晋”，以唐代散骑常侍王仲舒为祖宗，以太原派后裔王翰的后代为太平县尉的王尚为太平的始迁祖，王尚因在此当官后便定居于此。王氏宗谱为明永乐进士、御史巡按王敬堂开作，明“万历、崇祯及清乾隆复经其后裔世杰、嘉贵、紫峰三次重修，并将同源异流之太原、瑯琊两派为合修分订”，谱式欧式、苏式兼而有之。

陈之澍与王氏有很多的交情，特别与民国年间的王琴甫和王森甫兄弟俩感情深厚。此间王琴甫已去世，陈之澍赞他“有功于当世，保全于沙汉，惠流于桑梓者”“为之悼悒不能已”。而王森甫“方欲以佛法救世”，加入“红十字会”，民国乱世间“殓埋疗治之不暇，不克归来”，倚重族人重修宗谱。赞叹在“兵役倥偬之际，克成承先启之编”。

尤其让陈之澍感叹的是，他自己“虽愈耋年，亦五次重修《洞青陈氏族谱》竣，窃喜彼此若合符节”。

《仙源王氏宗谱序》

自宗法废，而谱牒兴。凡世之为谱者，皆必取法欧苏，奉其族之始迁祖以为宗，而上考其所自出，以下详其所由分，知始合之有分，亦既分而仍合，其或分或合，固非可漫焉为之也。而尊祖敬宗，收族之义，未始不可因是而得明焉。

吾邑城县治所西偏王氏，今以五次重修宗谱告成，其族之长者巨川、渭川、俊林诸君来属之澍为序。

按王氏，系出周灵王太子晋为其得姓之始祖，以唐散骑常侍文靖公仲舒为宗，以太原派裔翰公后为太平尉之尚公为始迁祖，盖其因官而遂家于此焉者。其始创之世谱，为前明永乐时族裔名进士、御史巡按敬堂公开作。万历、崇祯及清乾隆复经其后裔世杰、嘉贵、紫峰三次重修，并将同源异流之太原、瑯琊两派为合修分订，而其分合之道，亦极审慎矣。合之此次重修，凡共为五考其前。此修谱条例，则亦谓兼法欧苏或于二公之谱法不弃，稍有变通之处。所谓亲者不可使疏远者，不可使迩而已。

之澍与王氏多友善，琴甫、森甫昆仲谊尤笃，惜琴甫未永其年，莫竟所施，其有功于当世，保全于沙汉，惠流于桑梓者。僅得于斯牒之所载，传誌见之，为之悼悒不能已。森甫方欲以佛法救世，又逢兵乱，力任红十字会，殓埋疗治之不暇，不克归来，倚巨川、谓川、俊林诸君当此。兵役倥偬之际，克成承先启后之编，其为收族敬宗尊祖者不可即于此见之哉！

之澍虽愈耋年，亦五次重修《洞青陈氏族谱》竣，窃喜彼此若合符节，因谨为薰沐拜手而书之。

清光绪乙酉科考选安徽省第三名优贡、应保和殿朝考二等、由礼部带领引见奉旨以教职用历任天长县教谕、宿松县教谕、涡阳县训导、灵璧县教谕、黟县训导教谕俸满保荐以知县在任、归部选用充太平县文庙奉祀官、同邑陈之澍拜撰并书

民国十六年立冬日

03.

五修的《仙源王氏宗谱》有十六本。《仙源王氏世系目录》谱首表分《碑迁》《续迁》，太原派以“智仁信义中和”六字依次分。卷末附瑯琊派二帙为“孝悌忠信礼义廉耻”八字依次分。

《世系目录引》

世代久追，迁徒靡常。既迁，而后子孙昌盛者。地以人传，固无足虑。或于一迁，数传而后，沧桑变易，则奉祀乏，嗣易致遗漏，不特昭穆无稽，即祖讳而不因之闕疑者亦倖矣。我先哲虑及于此，故于谱首表分《碑迁》《续迁》实有深意，寓于其中。

兹应遵我祖遗规，不少更易，所谓仍旧，贯不必改作者，此也。至谱中之村墟名称，谨遵祖制之所规定“智仁信义中和”六字依次分，卷末附《瑯琊》二帙。装订为十六本。俾后世展阅，自得一目瞭然之妙云尔。