费孝通先生写的《乡土中国》，描写了中国的乡土文化，共十四节，每一节给出的话题都值得深思，文章是1947年写的，那时新中国还没有成立，费先生能在那个时候，写出这些文字，个人觉得他很有远见和自己的想法。
时隔五十多年，我有幸拿起这本书来读，感觉乡土文化并未走远，在基层社会里还有它的影子，但愿这种“乡土”气息不会离开。
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第一节讲的是《乡土本色》
乡土本色从“土”说起，人类的生存离不开土，“土气”自然少不了，不管走到哪里，都能给土搭上关系，所以才有了“水土不服”才有了“乡愁”。
“世代定居是长态，迁移是变态。”没有不得已，乡土人是不会离开故土的。
熟人社会里一切都是那么自然而然，那么有规律。
再这样的社会里，人们图的是一个“心安”。
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第二节讲的是《文字下乡》
这一节从乡下人在城里人眼睛里是“愚”的说起。费先生并不赞成这样说，他从事物的相对性做了比较。
拿“麦子”与“苞谷”比较；拿“汽车靠右行”与“赶狗”比较；拿“聪明孩子”与“抓蚱蜢多的孩子”比较。
得出结论是识字不识字，只是环境问题。无非城里人，用的文字多一些。
在乡土社会中，都是熟人社交，是“面对面社群”根本用不着文字，一切都是口口相传。甚至用语言有时候都是多余的。
文字只是间接的说话，一定意义上说，对于乡土并不重要。
但是不识字，也不能就下结论说，乡土人“愚”。
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第三节讲《再论文字下乡》
人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的积累。
人区别于其他动物，是因为有了这种能力，并且利用这种能力，发展这种能力。
从不断的“实验错误”过程得来的文化，并力求使它发展。
这时在乡土社会中出现了“词”，有词不一定必须有文。
城里人有新闻，乡下人却觉得，有新闻不见得是好事，“人怕出名猪怕壮”。乡土社会是一个安定的社会，“老死不相往来”。至多用“词”用“需要”交流，文字就显得不那么重要了。
如果却有文字下乡的必要，那必定是打破了这个基层堡垒，发生了变革，这便是文字要下乡了。
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第四节讲《差序格局》
“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语，是众多中国人的信条。
乡土人是“私”的，然而这个“私”，却不同于西洋人的私。
比如“家”的概念，就不同。中国的家庭延伸的很长，伸缩性强。
主要体现在一个“己”上，也就是势力上，就是权利问题，在乡下家可以很小，但是也可以很大，大到像一个小国。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。“推己及人”对于这个“己”，得加以克服于礼，克己就是修身。
这不是个人主义，这是自我主义。
“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”
在差序格局里，公中有事私，私中有共。比如国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚。
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第五节讲《系维着私人的道德》
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。西洋的“团体格局”中的道德体系和中国乡土的差序格局中的道德体系，显然是不一个概念。
在差序格局的社会里，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着道德要素，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。
中国的道德和法律，都因只得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
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第六节讲《家族》
从差序格局到私人道德维系，其实就是指向一个“家”字。有家就有家庭，就会产生家族。
根据姓氏而产生的小家族，赋予了乡土社会的独立地位。
中国的家是一个事业组织，家的大小依着事业的大小而决定。与西方的家庭团体是不同的。
中国的乡土家庭，不需要多说话，只为完成自己应该做的工作。
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第七节讲《男女有别》
中国的家族是一个事业社群，“感情定向”是因为文化的规定。
乡土社会中，稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，就是接受同一的体系。
乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。两种精神的差别，体现在最基本的社会生活里。
“男女有别”是认定男女之间不必求同，在生活上加以隔离。
“男女授受不亲”是在心里上的，社会秩序限制了个性发展，为了秩序的维持必须这样。
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第八节讲《礼治秩序》
西方强调法治，而我们则是“人治”的社会。
法律是靠权利来支持，靠人来执行，法治其实就是“人依法而治”。
礼治社会并不是文质彬彬，礼是社会公认的行为规范，维持礼这种规范的是传统。就是说的文化，文化本身就是传统。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。
礼治的前提是能有效的应付生活问题为前提。
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第九节讲《无讼》
律师在乡土文化中并不需要。
乡土社会中，生活各个方面，人和人的关系，都有一个规则，在长期的教育中，已经把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身在权力，而在内心的良心。
正是乡土间的“败类”，利用了现在社会中的司法，破坏了乡土原有的礼治秩序。
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第十节讲《无为政治》
权力只是统治者的工具，他只存在于阶级斗争中。
横暴权力和同意权力的产生。
中国的历史可以看出，为了皇权的自身维持，在历史经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。
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第十一节讲《长老统治》
长老统治有别于横暴权力和同意权力，是一种教化权力。
从对孩子的教育中最能体现出来，但是并不是仅限于亲子关系。
凡是文化性的，不是政治性的都包含这种权力。是基于一种同意之上，但是对于社会的新分子则是强制的，是一种教化过程。
例如我们在客套中互问年龄并不是偶然，这反应了长幼秩序。长幼之序就是教化权力所起到的效力。
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第十二节讲《血缘和地缘》
乡土社会的不变动性，长幼之间有了社会差次，年长的对年幼的有绝对强制权力。
所谓龙生龙凤生凤，在血缘关系所决定的社会里，容不得个人的选择。
乡土社会里的血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
商业是血缘之外的发展，地缘是从商业里发展出来的社会关系。
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第十三节讲《名实的分离》
乡土社会并不是静止的，它只是与现代社会做一个比较。完全静止的社会是不存在的。
随着社会的发展，横暴权力，同意权力，长老权力之后，费先生又提出时势权力。
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第十四节讲《从欲望到需要》
乡土社会人可以靠欲望去行事，但在现代社会中却不作为指导，于是产生“需要”，因而有了“计划”。
从欲望到需要是社会变迁中的一个重要里程碑。
章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。
在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。
在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的“时势权力”；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。
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